中國(guó)仕女畫歷史悠久。從戰(zhàn)國(guó)到隋唐、五代再至兩宋，仕女畫從幼稚走向成熟。元后，文人畫興起，包括仕女畫在內(nèi)的工筆畫其勢(shì)漸危。隨著中國(guó)歷史進(jìn)入新時(shí)期，中國(guó)畫壇也出現(xiàn)了新的面貌。20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代女性題材繪畫復(fù)興，并以其開放的包容性向其他藝術(shù)門類借鑒吸收，以充實(shí)自身。

白野夫的水墨仕女畫，正是產(chǎn)生在這樣的歷史和時(shí)代背景下。他的境界，源于盛唐而呈現(xiàn)當(dāng)下時(shí)尚氣韻；他的技法，繼承傳統(tǒng)法度，又兼收并蓄并臻于化境；他的審美思想，已經(jīng)把“仕女”這一符號(hào)，從母性提升到圣靈的高度。

意境：源于盛唐呈現(xiàn)當(dāng)下

白野夫的水墨仕女畫，從最初的感觀來看，觀者自然會(huì)被展卷?yè)涿娴拇筇茪忭嵥宰?、傾倒，而陷入對(duì)一個(gè)遠(yuǎn)逝王朝絕代風(fēng)華的追憶。

然而，沉靜下來，走入畫面，你會(huì)看到，白野夫的仕女畫的境界又已經(jīng)完全超越了那個(gè)時(shí)代的局限。同樣的裙裾飄飄，白野夫筆下的仕女飄動(dòng)的是來源于唐代又遠(yuǎn)超于唐代的曠世風(fēng)華、時(shí)尚氣韻和接壤當(dāng)代世界的新氣象。其中折射的，當(dāng)然是盛世中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的復(fù)興偉世。而這復(fù)興偉世經(jīng)濟(jì)、政治、文化的各個(gè)側(cè)面，在畫面中，則通過抽象的美術(shù)符號(hào)得以隱秘傳達(dá)。之所以還叫“仕女”，也是源于觀者對(duì)于有唐以來這一品類的習(xí)慣延續(xù)，其實(shí)，白野夫筆下的女性在美術(shù)學(xué)意義上還找不到恰如其分的界定，我們可以稱之為“新仕女”，而這新仕女畫人物的具象表征，我們不妨用以下八個(gè)字作一概括：幽媚均停，冷艷超邁。

均停，代替了豐腴，因?yàn)樾率伺呀?jīng)不喜歡豐腴；超邁，代替了華貴，因?yàn)樾率伺畯慕?jīng)濟(jì)到人格都已獨(dú)立，不需別人鑲嵌的華貴；冷艷、幽媚，則是當(dāng)代“新仕女”的新表征，它的指向，更多是當(dāng)代新仕女難以掩藏的魅力，以及難以排遣的自主的內(nèi)心孤寂。

唐代仕女畫以豐腴華貴、雍容典雅的女性形象為典型，反映了唐代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的繁榮，折射了唐時(shí)主流的社會(huì)審美觀，彰顯了風(fēng)華絕代的大唐麗人風(fēng)采。唐代仕女畫對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)播當(dāng)時(shí)的日本、朝鮮等國(guó)家，從傳播學(xué)角度看，這有著人類心靈深處普遍感應(yīng)的存在。

白野夫的仕女畫無論是國(guó)內(nèi)還是海外，以比唐代仕女畫更超邁的境界與更發(fā)達(dá)的傳播路徑，深入到世界各國(guó)美術(shù)愛好者的心中，其潛在影響與共鳴，作為一種客觀存在，已超出一般美術(shù)學(xué)意義，而進(jìn)入人類文化學(xué)的另一層面。唐代婦女雖是仕女畫的主角，卻是社會(huì)生活的附庸，而白野夫筆下的新仕女，已隱隱然有當(dāng)代女性個(gè)性心理的微妙特征與氣質(zhì)美，自主高標(biāo)，冷艷奢華，暗示出當(dāng)代社會(huì)的嬗變與女性地位的提升。

技境：源于法度臻于化境

美術(shù)，作為社會(huì)科學(xué)的一個(gè)構(gòu)成，從來都是無法逃離時(shí)代的拘囿的。技法，作為美術(shù)的一門科學(xué)，又最終是畫家表現(xiàn)世界的一種途徑、一種工具而已。

白野夫的水墨人物畫，真正讓人看到了墨的魂魄、水的精靈。這源于他在水墨人物方面深厚的傳統(tǒng)功底，源于對(duì)形的提煉與精確刻畫，對(duì)神的體味與精準(zhǔn)捕捉，對(duì)墨的精研與靈活駕馭，對(duì)水的熟稔與絕對(duì)操控。

欲得其上，必求上上。他從少年時(shí)代即對(duì)人物繪畫產(chǎn)生了濃厚的興趣，并身體力行廢寢忘食地筆耕不止直至今日。鄉(xiāng)間老人，市井平民，大家閨秀，小家碧玉，敦煌壁畫里的飛天，前賢的真跡，反復(fù)揣摩，用心思索，潛心臨摹，大膽創(chuàng)作。墨為骨，水為肉，水墨交融得心應(yīng)手的奧秘，非是苦心孤詣恒久追覓，是難以參透其中三昧的。業(yè)內(nèi)人士都知道，其中的路徑只有一條，那就是天賦加勤奮?？嗪灰灼渲荆畈惠z其筆，四十春秋逝水東流，千萬雪紙隨風(fēng)飄散，白野夫得以登堂入室，成自家面目。

故土臨創(chuàng)，都市交流，斗室苦思，學(xué)院力學(xué)，白野夫在幾十年的藝術(shù)道路上不斷探索當(dāng)代中國(guó)水墨人物畫如何從傳統(tǒng)中吸取營(yíng)養(yǎng)，也敞開胸懷去研究各種新的藝術(shù)流派的造型觀念。清代的工筆仕女畫受唐代工筆仕女畫的影響的痕跡也有，但是很弱了，無論從造型上還是色彩上都如此，加之社會(huì)演變和審美風(fēng)尚取向變化，形成了一種與唐代工筆仕女畫“熱逸健雅”完全不同的“病態(tài)美”。白野夫摒棄糟粕，去偽存真，兼收并蓄，融入時(shí)代，終于使其筆下的水墨仕女煥然一新，幽媚均停、冷艷超邁的仕女畫風(fēng)，在當(dāng)代中國(guó)畫壇獨(dú)樹一幟。

形是一切造型藝術(shù)中最基本的要素，線，可以說是中國(guó)人物畫的骨架和靈魂。白野夫通過水墨的動(dòng)態(tài)融合，超越西方的色塊與東方的線條，將法度隱入自然的筆墨，讓法度成為一種主觀自覺而無有痕跡。其筆下仕女的面容、眉黛、發(fā)髻、頸項(xiàng)、手臂，乃至裙裾、飄帶、飾物，看似隨心一揮，而總是恰到好處，傳神準(zhǔn)確。而搜索其筆墨起落，往往不知所然，宛如詩(shī)家之“不著一字，而盡得風(fēng)流”。

圣境：始于母性近于圣靈

白野夫繪畫作品中最初的女性原型，是與母性有關(guān)的女性群體。最初，母性的愛與美是唯一的主題。每個(gè)人來到世界接觸的第一位女性便是自己的母親，所有藝術(shù)家關(guān)于女性的童年經(jīng)驗(yàn)也幾乎都由母親給予的，畫家對(duì)這一題材的興趣也最初萌芽于此。隨著畫家人生閱歷的豐富與開闊，對(duì)世界對(duì)女性意義理解的逐步深入，他筆下的人物開始抽象成為自己思想感情的代言人，而為了將這代言人塑造得更為知情達(dá)意，就是畫家在藝術(shù)技法上不停追索的目標(biāo)。

女性本身就是藝術(shù)品絕好的題材，而中國(guó)仕女畫又是如此的歷史悠久。普遍認(rèn)為，藝術(shù)作品往往蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的主觀動(dòng)因與深層精神內(nèi)涵。白野夫的仕女畫自然也包含著畫家本人豐富的個(gè)人感情與精神內(nèi)涵，且在藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)思考的過程中不斷升華、純粹、嬗變。

唐代仕女畫從唐代女性的時(shí)尚生活中汲取養(yǎng)分，塑造出豐腴華美的唐代女性形象，再現(xiàn)了唐代女性豐富多彩的生活，折射出唐代女性自信的時(shí)尚觀。唐代女性時(shí)尚和唐代仕女畫水乳交融，產(chǎn)生了一個(gè)仕女畫繁榮璀璨的時(shí)代。唐以后的仕女畫與女性時(shí)尚逐漸剝離，淪為純粹觀賞把玩的畫種，仕女畫與女性時(shí)尚的親緣關(guān)系被徹底遺忘了。

在白野夫的筆下，女性時(shí)尚重歸仕女畫的畫卷。他筆下的仕女，看似古裝，實(shí)則是現(xiàn)代的、時(shí)尚的古裝，或曰仿古的時(shí)裝。仕女人物的面容表情，傳達(dá)的也不再是古代仕女華貴、哀怨、怡然等單純的個(gè)人感情，而是通過身邊飾物或場(chǎng)景設(shè)置，不經(jīng)意傳遞著一種身處現(xiàn)世的環(huán)境信息。

然而，這不過是表象。在白野夫的仕女畫中，女性本身作為繪畫的一個(gè)符號(hào)，通過其幽媚均停、冷艷超邁的藝術(shù)品質(zhì)，塑造著一系列看似身處當(dāng)下、時(shí)尚風(fēng)華，卻又拔俗超標(biāo)、孤高卓然的新女性形象，近乎西方宗教油畫系列中一個(gè)個(gè)圣靈般的女子，讓整幅畫作也呈現(xiàn)出一種圣潔離塵的境界。

在一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，這寄托著畫家不言而喻的價(jià)值取向。

白野夫簡(jiǎn)介：

白野夫，原名曹敬茂，號(hào)不二、老懋。1990年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫專業(yè)，后進(jìn)修于民間藝術(shù)系。美國(guó)紐約喬西格瑞斯畫廊藝術(shù)顧問、中國(guó)總代理，中國(guó)水墨同盟畫家，北京真光國(guó)際藝術(shù)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，《當(dāng)代中國(guó)繪畫藝術(shù)》《上能藝術(shù)》主編。多次參與國(guó)內(nèi)、國(guó)外畫展。出版有《白野夫畫集》《白野夫仕女畫》《白野夫作品集》《逸品風(fēng)雅——白野夫水墨畫精品集》等。