趙鳳蘭

徽班進京至今已有200余年的歷史，在兩個多世紀的滄桑變遷、時代更替中，梨園界的子弟承襲父業(yè)，代代相姻，形成了數(shù)輩人植根梨園基業(yè)的龐大家族。這些家族中的一代代優(yōu)秀成員集百家之長，在繼承衣缽的同時積極探索獨特的藝術(shù)風格，由此誕生了諸多流派，這些流派延續(xù)光大著京劇藝術(shù)的舞臺價值，數(shù)百年來形成的前后三鼎甲、前后四大須生、四大名旦、三大名凈等局面成為京劇歷史上永遠的巔峰。時至今日，時代變遷、社會轉(zhuǎn)型，這些梨園世家百年玄音今何在？他們的家族傳承狀況如何？筆者日前對部分京劇梨園世家進行了走訪調(diào)查。

“四大名旦”

“四大須生”

家族后人今何在

從童伶時代就開始闖蕩上海灘，締造京劇史詩傳奇的梅、尚、程、荀“四大名旦”曾雄踞舞臺，以獨特的演技在京劇舞臺上盡領(lǐng)風騷數(shù)十年，為京劇的發(fā)展傳承做出了巨大貢獻。梨園世家出身的梅蘭芳集京劇旦角藝術(shù)之大成，嗓音高寬清亮、圓潤甜脆。梅蘭芳有9個孩子，可惜有5個先后夭折，其余4個孩子中只有小兒子梅葆玖和女兒梅葆玥活躍于京劇舞臺。1934年出生的梅葆玖10歲學藝，得其父梅蘭芳親傳，是唯一繼承父親旦角衣缽的梅派傳人；女兒梅葆玥畢業(yè)于上海震旦大學教育系，后下海從藝，為北京京劇院主要演員，工老生行當（如今已逝世）。這姐弟倆，男工旦角，女工老生，一度成為梨園佳話。而梅蘭芳的另兩個兒子梅葆琛和梅葆珍都從事了其他行業(yè)，他們的情況外人知之甚少。梅家第三代中沒有從事京劇藝術(shù)的，第四代中梅葆琛之孫、梅衛(wèi)華之子梅瑋業(yè)余學習梅派旦角藝術(shù)，是梅蘭芳惟一學習了京劇表演藝術(shù)的重孫。如今，梅葆玖最大的遺憾是梅派的衣缽在他的下一代沒有嫡親傳人。

程硯秋是“四大名旦”中的后起之秀，他年紀最小，演藝生涯開始的最晚，是他們之中最早故去的。梅蘭芳、尚小云、荀慧生都有后人繼承其遺志，惟獨那幽咽婉轉(zhuǎn)的“程腔”沒有由其子女傳承下去。究其原因，程硯秋兒子程永江在接受筆者采訪時說：“父親程硯秋是‘落寞的貴族’，曾念過私塾，他的價值觀是：子孫后代永遠不當藝人，即使成了角別人也看不起。在父親的家訓(xùn)引導(dǎo)下，大哥程永光9歲被送到瑞士世界學校讀書，后考入日內(nèi)瓦大學化學工程學院，畢業(yè)后成為一名外交官；二哥程永源當了農(nóng)民，后在政府部門工作；唯一的姐姐盡管天生麗質(zhì)具備學戲的先天優(yōu)勢，也最終無緣戲曲；而我自幼師承徐悲鴻，后學俄語留蘇6年，曾任中央美術(shù)學院美術(shù)史系主任，后來下海經(jīng)商?！比缃瘢?3位兄姐都已故去，只有80高齡的程永江還在30年如一日地整理史料，研究父輩的程派藝術(shù)。

“四大名旦”之一的尚小云膝下有三個兒子，長子尚長春、次子尚長麟和三子尚長榮紛紛投身于京劇舞臺，老大學了武生，老二繼承了父親的旦角，老三則是花臉名家。如今這個京劇世家中，父親、長子、次子均已故去，僅有現(xiàn)居上海的三子、京劇名家尚長榮獨撐尚家的門面，而尚長榮的三個兒子都沒從事戲曲工作。如今，相對于梅派、荀派、程派來說，尚派的弟子雖不少，但限于條件，完全宗尚者較少，除了尚小云親傳弟子孫明珠和嫡傳弟子尚慧敏外，幾乎找不到有影響力的傳人。尚派藝術(shù)的式微，除戲曲藝術(shù)本身日趨萎縮的大背景外，與尚派藝術(shù)自身的特點也有很大關(guān)系。尚長榮說：“尚派藝術(shù)對弟子的要求很高、很全面，需要唱做并重、文武兼?zhèn)洌缃窈芏嘤猩ぷ拥牟粫?，會做的又沒嗓子，傳承尚派有難度。”

名列“四大名旦”的荀慧生本有多位子女，但是一場突如其來的瘟疫使他數(shù)日之內(nèi)痛失母親、兄嫂、子女共7位親人，而子女中子承父業(yè)的也惟有荀令香。13歲時，荀令香在父親的安排下拜在了程硯秋的門下，成為這位開創(chuàng)了“程派”藝術(shù)的大師的“開門弟子”。荀令香的子女中，除長子荀皓夫婦分別工武生和武旦外，其余子女均未從藝。盡管荀家后人無力繼承祖上衣缽，但荀慧生一生收徒眾多，由其親傳和指導(dǎo)的弟子不計其數(shù)，荀皓在接受記者采訪時表示：“一個流派的傳遞不完全倚賴于家傳，外姓有條件的繼承人同樣是很好的承襲者。”

相比“四大名旦”的家傳至今大都不過三代的歷史，另一梨園世家——譚家七代的傳承成為京劇史上的一朵奇葩。這個世所罕見的藝術(shù)家族七代都從事同一戲種、同一行當，且一脈相承都是名角，整個家族算下來共40多人從事京劇事業(yè)，堪稱一部“濃縮的中國京劇史”，成為200年的京劇史上一個罕見的文化現(xiàn)象。自1863年譚鑫培隨父親譚志道在京城“廣和成”搭班演戲算起，譚小培、譚富英、譚元壽、譚孝曾、譚正巖，譚門前后出了七代老生名伶，成就了一段藝術(shù)世家的傳奇。“高祖創(chuàng)下譚派藝術(shù)不容易，我們頂著譚家的光環(huán)，責任感很強、社會壓力也很大。如今，譚家上下已把戰(zhàn)略眼光轉(zhuǎn)移到譚正巖身上，為他量體裁衣整理劇目。日后，如果譚正巖生了兒子，我們也希望他能繼承祖上基業(yè)?！弊T孝曾說。

梨園“百年老店”

成絕唱？

梨園世家作為一個文化現(xiàn)象，延續(xù)著京劇承上啟下數(shù)百年的文化傳統(tǒng)，也成為我國京劇史上一道獨特的風景線。梨園世家的成因與當時所處的時代、生存環(huán)境以及戲曲藝術(shù)的特點緊密相關(guān)。舊時職業(yè)選擇的空間狹窄，很多人沒有條件做更多的生存抉擇，所以必須有一技之長。而戲曲屬于民間技藝，它可以為一個家族的繁衍生息提供賴以生存的財富和資本，這種獨特的歷史環(huán)境和條件造就了一大批靠戲曲技藝謀生的民間戲曲藝人，他們同病相憐、互相扶攜、口傳心授、代代聯(lián)姻，形成了子承父業(yè)、血脈相連的龐大家族群體。如今，伴隨著時代的轉(zhuǎn)型、職業(yè)選擇的多樣化，絕大多數(shù)的梨園世家在這個時代已面臨斷流，只有極少數(shù)世家的新苗在祖上創(chuàng)立的基業(yè)中延續(xù)著家族的香火。

對此，中國戲劇家協(xié)會副秘書長兼理論研究室主任崔偉表示：“家族血緣傳承既保留著那個特定社會的時代特征，又有戲曲這一行業(yè)獨特的藝術(shù)規(guī)律。除遺傳基因外，演員自身也需要具備一定條件，成功的傳承者應(yīng)該是既繼承家族的生理血緣，又繼承家族的藝術(shù)血緣。梨園世家給他們的后人提供了得天獨厚的學習條件和成功的機會，這是沒有家族背景的后人所無法比擬的。但物競天擇不可強求，家族傳承也要尊重后人本人的意愿，如果有志從事戲曲應(yīng)該鼓勵支持，否則不必強求?！?在中國戲曲學院教授鈕驃看來，戲曲人才的培養(yǎng)無外乎四種渠道：世代相傳、拜師學藝、科班做科、票友下海，這四種渠道之間又互相穿插和滲透。受遺傳因素的影響，梨園世家的家族氛圍和遺傳基因能讓后人獲得毫無保留的真?zhèn)?，更有利于保留戲曲的民族特色，但時代變遷和社會審美需求的變化不可抗拒，梨園世家也要順應(yīng)潮流應(yīng)時而變。

對于梨園世家的式微，有人認為跟后人們的傳承水平也有一定關(guān)系。在天津藝術(shù)研究所名譽所長劉連群看來，傳承從來存在著水平高低之分，不同水平的傳承，決定著傳承對象的前景和命運。而在中國戲曲學院教授傅謹看來，梨園世家逐漸衰落的根本原因與社會轉(zhuǎn)型有關(guān)。過去的梨園世家都是家班、家族經(jīng)營，新中國成立后，公有制的企事業(yè)制度改變了梨園世家的家族經(jīng)營體制，破壞了梨園世家得以延續(xù)生存的土壤，使世家的個體行為難再成為可能。種種原因?qū)е陆袢绽鎴@世家的承繼如同“官二代”一樣成為偶然現(xiàn)象，梨園行的“百年老店”面臨家族絕活失傳、后繼乏人。如何讓梨園世家綿延家族血脈，保有藝術(shù)的生命與活力，使之不成為絕唱，這個問題，仍在探討，亟待解決。