繆小利

摘要：屈原是偉大的愛國(guó)詩(shī)人，他的偉大在于個(gè)性的偉大。這種個(gè)性，在作品中表現(xiàn)為清香之氣、清正之氣、清怨之氣、清厚之氣。而這些“清”氣，根植于其深深的鄉(xiāng)愁之中。這種鄉(xiāng)愁，表現(xiàn)為對(duì)故鄉(xiāng)的思念，對(duì)家國(guó)的情懷。

關(guān)鍵詞：屈辭；清；鄉(xiāng)愁

屈原的作品簡(jiǎn)稱屈辭。在屈辭中，我們鮮活地了看到一個(gè)鮮活的生命及具體的個(gè)人是如何被他所深愛的祖國(guó)所逼迫所“凌遲”，然而我們無能為力，還好，時(shí)光終究不是無情物，它把他的血和淚收集了起來，化成一篇篇偉大的詩(shī)歌，深入我們的心靈，震撼我們的人格，讓我們民族從此有了屈原的靈性與厚重。偉大，須有絕大的人格精神和絕大的藝術(shù)創(chuàng)造，既垂范后人，又無以為繼，毫無疑問，屈原極其出色地做到了這兩點(diǎn)。這種偉大表現(xiàn)為一種氣質(zhì)，包括作品的氣質(zhì)與人格的氣質(zhì)，概括而言，是為“清”，即清的氣質(zhì)。

一、屈原和屈辭的“清”

（一）何渭“清”

“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而至”[1]，雖然屈辭之氣云蒸霞蔚，但貫穿其中且最主要的是清氣，一氣呵成之間，循環(huán)往復(fù)，我們能感受到屈原的喘息聲，嘆息聲與嗚咽聲，如怨如慕，如泣如訴。許慎《說文解字》：“清，朖也。瀲（澄）水之完（貌）。從水青聲?！奔础扒濉弊值谋玖x為水清，與瀲互訓(xùn)。段注云：“朖者，明也。澄而后明，故云澄水之貌。引伸之，凡潔曰清，凡人潔之亦曰清”，[2]“人潔”，即是“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中，又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎”（《漁父》）的一種清潔的精神。

屈辭《九歌·大司命》形象地說明了自身的精神氣質(zhì)是“清”：高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽(yáng)，孟子論圣人獨(dú)以清許伯夷：伯夷，圣之清者也[3]（《孟子·萬章章句下》），而屈原冠禮之作《九歌·橘頌》：“行比伯夷，置以為像兮”，則其“清”甚明也。

又：晉陸云《與兄平原書》之十一：“昔讀《楚辭》，意不大愛之，頃日視之，實(shí)自清絕滔滔。”[4]陸云也認(rèn)為《楚辭》的基本元素是清，且用“絕”和“滔滔”夸張了其程度和范圍。

又：南朝劉勰《文心雕龍·變騷》說屈辭是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”，[5]而劉勰所標(biāo)舉的文章美的核心概念“風(fēng)骨”即“風(fēng)清骨峻”。劉勰認(rèn)為屈辭“驚采絕艷，難與并能”，當(dāng)然符合他文章的核心，即是說屈辭是風(fēng)清骨峻的，因而屈辭的“氣往爍古”的“氣”是為清氣。由是觀之，我們可以講，屈原和他的作品可以用“清”概括之。

（二）清氣的來源

1.血統(tǒng)

“屈原者，名平，楚之同姓也”[5]（《史記·屈原賈生列傳》），又《離騷》：“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，據(jù)《史記·楚世家》載，“楚之先祖出自帝顓頊高陽(yáng)”，這樣看來，在血緣關(guān)系上，屈原是楚王同姓的宗親，同是楚國(guó)王室的后裔，王室的“熊”和屈原的“屈”都是氏，實(shí)際他們都姓羋。有著強(qiáng)烈的自豪感和歷史使命感的屈原，當(dāng)然會(huì)由此油然生出一股“清”之氣，盡心盡力地為了楚國(guó)奉獻(xiàn)一生。

2.家族

屈瑕，在楚武王時(shí)做“莫傲”之官，公元前701年率領(lǐng)楚軍大敗鄖師，破壞了諸侯國(guó)聯(lián)合伐楚的圖謀。

屈完，公元前656年，齊桓公率盟軍攻伐楚國(guó)，屈完一面率軍布陣，一面去面見齊桓公，以出色的外交手段與齊罷兵言和，這就是著名的“盟召陵”事件。

屈匄，楚懷王朝做過大將軍，藍(lán)田之戰(zhàn)與秦軍激戰(zhàn)，兵敗不降，壯烈犧牲。

從這幾個(gè)例子可以看出，屈氏家族不僅在歷朝擔(dān)任重要的官職，而且有為國(guó)家犧牲自我的家國(guó)傳統(tǒng)。這些屈氏先祖光輝事跡，是屈氏一脈相承的，這些對(duì)于天賦秉性極高的屈原來說，肯定是早已在靈魂深處扎下了根的，而且深刻影響著他的人生信念，埋下了鄉(xiāng)愁的種子。

3.天賦氣質(zhì)與自身教育

“詩(shī)，乾坤之清氣也，作詩(shī)者非鐘夫清氣弗能為也，詩(shī)者非得乎天地之清氣，則無以極其妙”，[7]屈原便具有這樣的先天稟賦，他出生高貴：帝高陽(yáng)之苗裔，（《離騷》下同）又生辰吉利：攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降，不僅有著先天的稟賦：紛吾既有此內(nèi)美兮，而且不斷在學(xué)業(yè)上思想上自修自己：又重之以惰能。

屈原“博聞強(qiáng)識(shí)”，熟讀《詩(shī)》、《書》等典籍及楚國(guó)文獻(xiàn)，從小就意氣風(fēng)發(fā)，躊躇滿志，他“乘天地之正，而馭六氣之變”，故“正道直行，竭忠盡智，以事其君”。他青年時(shí)代的作品《九章·橘頌》云：“曾枝剡棘，圓果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮”，“自喻才德如橘樹，花葉以喻文藝，文章喻實(shí)德之發(fā)于經(jīng)緯，宜修以喻己之修為”，[8]詩(shī)人借橘自明，不難看出其天賦氣質(zhì)與良好自身教育。

二、清的表現(xiàn)

（一）清香之氣

展開楚辭，一股清香之氣便撲面而來，馨人腑肺，沁人心脾，確如“野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁蔭”，那些花草，如“被薜荔兮帶女蘿”、“辛夷車兮結(jié)桂旗”、“被石蘭兮帶杜衡”、“石磊磊兮葛蔓蔓”、“飲石泉兮陰松柏”（《九歌·山鬼》），其中的薜荔、女蘿辛夷，桂，石蘭、杜衡、葛蔓等一系列香草的清香，真是“芳菲菲兮襲予”，還有在《九歌》其他篇章和《離騷》中，如紫荊，芙蓉，蕙茝，江離，申椒，白芷，秋蘭，蓀橈，等等一系列的名稱，不勝枚舉，令人眼花繚亂，目不暇接，美不勝收，心醉神迷，精美絕倫，嘆為觀止。

清香之氣不僅僅體現(xiàn)在花草上（嗅覺上），還體現(xiàn)在如“水”上（視覺上）：

帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予，裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌·湘夫人》）

令沅湘兮無波，使江水兮安流（《九歌·湘君》）

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末（《離騷》）

湛湛江水兮上有楓（《招魂》）

這些長(zhǎng)滿芳草的芳汀水岸，皆岸芷汀蘭，郁郁菁菁，品讀這些詩(shī)句，我們能感覺到它們是如此清香，如此清澈，如此清潔，如此清煙迷蒙，恍若仙境，恍若桃源。

還有那些山，“若有人山之阿，被薜荔兮帶女蘿”，“采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓”（《九歌·山鬼》），那些室，“辛夷楣兮藥房”；詩(shī)人身上，也是“置濟(jì)荷為衣兮，集芙蓉以為裳”、“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，（《離騷》）這些清香之詩(shī)，幾乎每一篇章都能調(diào)動(dòng)我們想象思維中的嗅覺，每一篇章都那么秀色可餐，令人陶醉。這是作品的清香，也是作者人格的清香。endprint

屈原的這些原生態(tài)的歌詩(shī)，喚醒了我們?cè)鷳B(tài)的真善美的人性，我們被包裹在這些浪漫而清香的氛圍里面，我們就要被感化，就要被凈化，就要被羽化，肉體漸漸消融，只剩下靈魂端然佇立于云之際與天地與屈原對(duì)唔，同呼吸而共旋踵。

（二）清白之氣

屈原的詩(shī)篇彌漫著清清淡淡的芳菲，但他沒有沉醉在這清香之中，而是保持著高度的清醒，“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，因?yàn)榍乔灏椎模３肿约号c生俱來的皓皓之白，絕不同流合污，絕不讓出一寸土地，他就是如此認(rèn)真，如此決絕，如此偏激，如此清白！

屈原一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的清白：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧”（《離騷》）、“人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎”、“又安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎”（《漁父》）？他將自己毫無保留地展現(xiàn)出來，他把他的愛和恨赤裸裸讓別人看，讓別人知道他是怎樣的憤怒，是怎樣的痛苦，以及是怎樣的形而上的悲哀！一點(diǎn)也不避讓，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。

然而一個(gè)內(nèi)心極其清白極其高貴的人在一個(gè)極其不清白的世道和極其不道德的國(guó)家是何等的痛！所以他要招魂，《招魂》這篇著作，有人說他招的是楚懷王的魂，有人說是宋玉招屈原的魂，我認(rèn)為，是屈原不僅是為懷王招魂，也是為楚國(guó)招魂，為自己的理想招魂，他希望楚國(guó)再像以前那樣“兩美其必合”（明君賢臣），那樣“眾芳所在”，那樣“縱則楚王”，因他的清白，他的潛意識(shí)，他的一切，早已與楚國(guó)容為了一體。

（三）清正之氣

清正之氣表現(xiàn)在兩方面：

名與字。屈原，名平，“平”是天的象征，“原”是地的象征，屈原是以天、地為效法的對(duì)象，以追求社會(huì)的公平和公正。用作品來說，是“名余曰正則兮，字余曰靈君”（《離騷》），“正，平也；則，法也”，“靈，神也；均，調(diào)也。正平可法者，莫過于天，養(yǎng)物均調(diào)者，莫神于地”，宇宙間唯天最公平清正，所以可以法則，因而名“正則”；唯地最廣平無私，她把自己的一切公平地分給每一個(gè)生靈，因而字“靈均”。

愛與恨。“天地間唯正氣不撓，故清氣不渾”[9]前文提到，他在《離騷》中一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的血統(tǒng)是楚國(guó)先王的血統(tǒng)，是純正的楚國(guó)根基，是與楚共命運(yùn)的，同生死的，他是帝高陽(yáng)的苗裔，楚國(guó)就是自己的家鄉(xiāng)，四夷虎視眈眈，哪能朝楚暮秦，引狼入室？怎么能夠因?yàn)樽约旱募覉@的衰敗和家人的頹廢而離家出走，甚至幫助他人來侵占自己的家園？

“天地有正氣，雜然賦流形”。屈原《九章·涉江》：余幼好此奇服兮，年既老而不衰，又《離騷》：伏清白以死直兮，固前圣之所厚，又《九章·昔往日》：君含怒而待臣兮，不清澈其然否？梁?jiǎn)⒊?，屈原具有極高寒的理想和極熱烈的感情，（《屈原研究》）極高寒的理想，源于他的愛，極熱烈的感情，源于他的恨。而愛與恨，則源于屈原人格的清正之氣，“唯仁人能好人，能惡人”。[10]（《論語(yǔ)》）

（四）清怨之氣

《九章·惜誦》中，屈原明確提到“發(fā)憤以抒情”，再《史記·屈原賈生列傳》記載，“屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”[11]可以說，清怨之氣主要體現(xiàn)在兩重關(guān)系中，“信而見疑”，是君臣關(guān)系，“忠而被謗”，是同僚關(guān)系。

1.君臣關(guān)系

懷王如花，屈原如水。只是，花自飄零水自流。這是凄絕而悲壯的美，也是無可奈何的美。在屈原看來，楚王是楚國(guó)的象征，所以他對(duì)楚王的“愛情”也是對(duì)楚國(guó)的“愛情”。他執(zhí)著地守護(hù)著自己一生唯一的初戀也是熱戀的愛情，并把它變成了絕戀——千古絕戀。

愛情，簡(jiǎn)單也難。愛，其實(shí)很簡(jiǎn)單，只是情太難。因?yàn)閻?，可以是短暫的，而情，必須是長(zhǎng)久的。屈原因此情不自禁，情不自已，因此“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，因此“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”！屈原注定要成為我們的痛，故而，讀《九章》與《離騷》，令人涕泣，大哭大痛。讀《九歌》與《漁父》，令人掩泣，隱隱作痛；一種大痛，決絕，一種小痛，持久。這兩種痛交雜著，至情至性。屈原本該生活在《九歌》的境界：文采縱橫，詩(shī)意斐然，浪漫，敏感而多情，；但現(xiàn)實(shí)卻把他投到《九章》的現(xiàn)實(shí)：煉獄之火，死去活來，怨恨，憤怒而無奈。他掙扎在這兩個(gè)世界中。一個(gè)內(nèi)心極其純潔的詩(shī)人偏偏陷入最污濁的泥淖，一個(gè)如此遵循心靈真實(shí)的人卻不得不應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的虛偽！大凡這類天才，皆至情至性傷心人也，他們能細(xì)微敏感于外之細(xì)微變化，先天下之傷而傷，故而傷得早，傷得深，傷得久，傷得疼。

懷王雖是個(gè)昏聵的君王，但他是楚國(guó)的象征。他后來之所以那么排斥屈原，前人談了許多，我認(rèn)為還有一個(gè)原因，就是懷王的爭(zhēng)強(qiáng)好勝虛榮心作祟（否則他就不會(huì)在丹陽(yáng)之?dāng)『蟛活檱?guó)情與實(shí)力而傾全國(guó)之力去討伐秦國(guó)，結(jié)果藍(lán)田之戰(zhàn)大敗而歸，楚國(guó)因此一蹶不振），他極力想證明自己的能力，證明自己是個(gè)明君，證明自己不是你屈原想得那么差，難道沒有你屈原寡人就是昏君庸主，就會(huì)喪權(quán)辱國(guó)，身死國(guó)滅不成？然而他錯(cuò)了，歷史證明，對(duì)于一個(gè)國(guó)君來說，能聽進(jìn)直言忠言便有十足的面子，便是明君圣主。

但懷王同時(shí)也是個(gè)敢于承認(rèn)錯(cuò)誤的君王，一個(gè)有血性的君王，故而屈原才一次次的對(duì)他抱著希望。然而正是在楚懷王出爾反爾的反復(fù)中（“初既與余成言兮，后悔盾而有他”），屈原的命運(yùn)因此一次次地顛沛造次流離，他能無怨乎？

2.同僚關(guān)系

司馬遷說：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。[12]屈原的文學(xué)形式，較之于《詩(shī)經(jīng)》，其篇幅與情感，真是“淫”（過分）了，真是“亂”了。然而，對(duì)于邪惡，他豈止是怨？簡(jiǎn)直是怒發(fā)沖冠，大發(fā)雷霆！這種怨，這種怒，發(fā)源于其正道直行的人格精神，不是一己之私怨，而是國(guó)家的大怨，他一心一意為楚國(guó)，但群小奸邪如上官大夫，斳尚，子蘭之流，他們的心智渺小得只見自己的欲望，根本不會(huì)考慮自己的祖國(guó)自宣威盛世以來走的下坡路的國(guó)情，無視商鞅變法以來超級(jí)大國(guó)秦國(guó)已有包舉宇內(nèi)囊括四海之意，橫掃六合并吞八荒之心，反而為了自己那一點(diǎn)點(diǎn)私欲，扼殺了我們這位偉大卓絕的天才！孤偉自絕，四寂依然！endprint

生命，原本等重，因之生命的重量，在于背負(fù)的重量。屈原的重量，就在于他背負(fù)的重量。他背負(fù)的是楚國(guó)的利益，為的是楚國(guó)能一統(tǒng)天下，他心里裝的是人民，“皇天之不純命兮，何百姓之震愆，民離散而相失兮，方仲春而東遷”（《九章·哀郢》），暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹，群鶯亂飛，本是諧和歡快的時(shí)節(jié)，但百姓卻因?yàn)閲?guó)都被秦所攻破而不得不背井離鄉(xiāng)，離散東遷，王夫之云“以樂寫哀，倍增其哀”，此之渭乎？

相對(duì)于屈原生氣勃勃的“生氣”，楚國(guó)則顯得死氣，死氣沉沉。屈原縱是少年得志幾多狂，但他的一腔熱血，誓要灑在楚國(guó)的土地上。物不平則鳴，屈原脾氣極壞，“我心如冰劍如雪，不能刺讒夫使我心腐劍鋒折”！在這兩重關(guān)系中皆不得志，當(dāng)然他要怨，怨不可遏！

（五）清厚之氣

對(duì)于君王和同僚的“疑”與“謗”，屈原且愛且恨，但當(dāng)可奈何？他只能扣寂寞而求知音，于是我們看見了屈原上下求索的不朽的身影，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的探索精神，已成為中華民族回蕩世界的最強(qiáng)音。因此，他的氣質(zhì)中還具有極其厚重的清厚之氣。這種清厚之氣，主要體現(xiàn)在他的一系列“問”中。

1.問人

《離騷》中，他哀高丘之無女，于是下界“求女”，但都以失敗而告終，第一次求宓妃，未成，因其傲慢而過于無禮：“保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游”；第二次求有賊佚女，亦未成，因無妥當(dāng)之人傳遞言語(yǔ)：“吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好”；失望之際，想到有虞之二姚，然而“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，因而放棄。屈原深知知音之難求，故而帶著滿腔的疑問去扣問人與天地。

問自己，“跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正”，自己確實(shí)是清白的，是自反而縮的，是“道之所在，雖千萬人吾往矣”的，所以他接著問人：

他問姐姐女委，但姐姐罵他，要他屈服，日：鯀婞直以亡身兮，終然妖乎羽之野。世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？

他問太卜鄭詹尹，一連問了十九個(gè)大問題，但鄭詹尹很有分寸地三緘其口，日：用君之心，行君之意，龜策誠(chéng)不能知事。

他問漁父，但漁父唱了一首“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足”來諷喻他。

他問靈氛，靈氛占卜讓他遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)：思九州之博大兮，豈唯是其有女？何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？

2.問天

他問人無果，故轉(zhuǎn)而問天，這體現(xiàn)在他另一篇偉大的作品：《天問》。

《天問》中，屈原向蒼天叩問了一百七十多個(gè)問題。魯迅在《摩羅詩(shī)力》中說，“懷疑自遂古之初，直至百物之瑣末，放言無憚，為前人所不敢言”。[13]他的《天問》如同大海掀起的巨大問號(hào)，直指蒼穹。只是，“天意從來高難問，況人情易老悲難訴”，“天”也回答不了他“天”大的問題，“天”大的委屈，“天”大的不幸，“天”大的痛苦，故天報(bào)以他的也只能是永恒的沉默。

“唯天地之無窮兮，哀人生之長(zhǎng)勤。往者余弗及兮，來者吾不聞”

“誰可與玩斯遺芳兮，長(zhǎng)向風(fēng)而抒情”（《遠(yuǎn)游》）

誰，誰可與我同賞芳華？我只長(zhǎng)向風(fēng)雨，抒我情懷！

山川寂寥，萬籟寂寥，天地寂寥，僅聞屈子一人之聲叩問天地，這回音，在天地回蕩，在古今回蕩，在時(shí)空回蕩，這是何等的寂寞？何等杳不可及一往不復(fù)的寂寞？

屈子怨何深！

《天問》從遂古之初到百物之瑣，包攬宇宙歷史人生文化，洋洋灑灑一百七十多個(gè)問題，其中的張力與厚重感是不言而喻的，這種清厚之氣，實(shí)在是清且極其厚重的。

以上，我們簡(jiǎn)單分析了屈原的四重“清”的氣質(zhì)，即清香之氣，清白與清正之氣，清怨之氣，清厚之氣。這四重清的氣質(zhì)，融合貫通，相與為一，共同體現(xiàn)了屈原偉大的人格精神。而屈原的這些清的氣質(zhì)，又統(tǒng)一于他一往不復(fù)的深深的鄉(xiāng)愁中。

三、清氣的結(jié)果：深深的鄉(xiāng)愁

對(duì)于屈原最后自沉汨羅，前人有不少理解，如司馬遷：“及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材游諸侯，何國(guó)不容，而自令若是”，（《史記·屈原賈生列傳》）司馬遷責(zé)怪屈原不遠(yuǎn)走他國(guó)，而弄得自己自沉汨羅。我以為，屈原這樣選擇，是和他自身的清的氣質(zhì)是分不開的，正是這些清氣凝結(jié)而成的鄉(xiāng)愁，讓他具有強(qiáng)烈的責(zé)任感、對(duì)生命的形而上的追求以及對(duì)自己靈魂的忠誠(chéng)，于是他纏綿于深深的鄉(xiāng)愁不能自拔，有路可走卒歸無路可走而以身殉國(guó)。這種鄉(xiāng)愁表現(xiàn)在對(duì)故鄉(xiāng)的思念和對(duì)家國(guó)的情懷。

（一）對(duì)故鄉(xiāng)的思念

身在故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，遠(yuǎn)比遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁濃烈。屈原在故鄉(xiāng)游蕩，故鄉(xiāng)雜草叢生，因而他要除草；國(guó)魂飄散，因而他要招魂。他被深深的鄉(xiāng)愁壓得喘不過氣來，加之同鄉(xiāng)的人又阻止他回故鄉(xiāng)，還要將他驅(qū)逐，但他又不愿遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，深入骨髓的鄉(xiāng)愁早已滲入進(jìn)他的基因，充斥著他的每一個(gè)細(xì)胞！這是父母之邦啊，“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”，“信非吾罪而棄逐之，何日夜而忘之”?。ā毒耪隆ど娼罚?/p>

《招魂》中，屈原要魂靈歸來，東南西北上下六方有“六惡”，因?yàn)椤疤斓厮姆?，多賊奸些”，繼而屈原寫到魂靈應(yīng)該回到有“六美”的故居（楚國(guó)），屈原通過對(duì)比的手法，“內(nèi)崇楚國(guó)之美，外陳四方之惡”，例舉了大量美好的意象，構(gòu)建了一個(gè)宏大而清美的意境，如果說在《招魂》的前面，屈原還在抑制積蓄自己對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，那么《招魂》的最后，屈原便是難以抑制了，一任一腔對(duì)家國(guó)思念的情感噴涌而出：

湛湛江水兮上有楓，

目極千里兮傷春心，

魂兮歸來，哀江南！

《招魂》中的意象與文化，既是對(duì)楚國(guó)風(fēng)土人情的思念，也是對(duì)楚國(guó)歷史文化的懷念，既是屈原對(duì)楚國(guó)偉大的文化認(rèn)同感和歸屬感，也是屈原鄉(xiāng)愁的深層體現(xiàn)。《招魂》，集中表達(dá)了屈原對(duì)故鄉(xiāng)秾摯的情感。

（二）對(duì)家國(guó)的情懷

1.美政

圣人之道，是為故鄉(xiāng)。屈原以清白清正的至善至美的賢臣自居，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，（《離騷》下同）他的美政理想，就是明君賢臣的“兩美”：彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路、昔三后之純粹兮，故眾芳之所在。何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。他曾借靈氛之口鼓勵(lì)自己，“兩美其必合兮，孰求美而釋女”，他和孔子一樣認(rèn)定，“政者，正也”，所以他在狂狷和求美的道路上絕不淺嘗輒止，他追求的是至善至美。他追求的不是政治的詩(shī)人，而是詩(shī)人的政治。endprint

然而天真的屈子或許并不知道，這些古人的“至善至美”，往往只是后人的想象甚至是有意的欺騙，因此屈子感到“世混濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”，因此是他自己構(gòu)造了一個(gè)家園，把一腔鄉(xiāng)愁放在他所構(gòu)造的家園中，而又在這個(gè)家園中尋求他的“至善至美”的美政理想。故此，屈子只能懷著永恒的鄉(xiāng)愁去尋找家園。

2.以身殉國(guó)

《離騷》中，屈子用反證法證明了自己對(duì)楚國(guó)的感情與鄉(xiāng)愁。他在詩(shī)中通過兩種極端的方式，一為訣別楚國(guó)，一絲感情都不要，二為殉道楚國(guó)，生為楚國(guó)人，死為楚國(guó)魂。前一種方式他在《離騷》的結(jié)尾中，他用寫意的浪漫主義筆法，試圖要離開這個(gè)溷濁的世界：駕八龍之婉婉兮，載云旗之逶迤，抑制而彌節(jié)兮，神高馳之渺渺，他似乎已經(jīng)得到了解脫，然而，“陟陞皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，在上升到天空后，他忽然看見了自己的故土，車夫哭了，老馬的馬蹄子也都卷起來，不愿再往前走了。這是離騷中抒情的最高潮，昔人有言，“讀離騷而不下涕者，必不情”，然我每讀至此，皆欲哭無淚，我獨(dú)無情哉？

亂日：已矣哉，國(guó)無人莫我知兮，吾又何怨乎今之人？既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居?。ā峨x騷》）留，為在楚國(guó)實(shí)現(xiàn)美政，為的是興楚；去，為不得已而至他國(guó)實(shí)現(xiàn)美政，為的是個(gè)人抱負(fù)。顯然，屈原要實(shí)現(xiàn)的是楚國(guó)美政，而非個(gè)人美政，由此，我們知道了屈原的愛國(guó)之情同美政理想是統(tǒng)一的，不可分割的，故而屈原不會(huì)遠(yuǎn)走而游宦他國(guó)。

屈原《漁父》云：“眾人皆醉我獨(dú)醒”，但我總覺得，是眾人皆醒他獨(dú)醉，只是，他醉心于他的祖國(guó)，所以屈原的前一種選擇（即離開楚國(guó)而游宦他國(guó)）已不能再繼續(xù)下去，想象下去，因而只能選擇后一種方式——殉道楚國(guó)——這是屈原鄉(xiāng)愁的極致。

四、結(jié)語(yǔ)

為什么我的眼里常含淚水？

因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉！

法國(guó)思想家蒙田講過一句很好的話：哲學(xué)就是學(xué)會(huì)死！

屈原便給我們展示了一種最美的死亡的姿勢(shì)！

遙想屈子，佇立江畔，香草繞劍，環(huán)佩鳴泉，他滿目瘡痍地看著他所深深眷念著的楚國(guó)，眼睛早已濕潤(rùn)如杏花春雨的江南。他的溫情，他的柔情，他的真情，讓人心醉，也讓人心碎。他的每一首詩(shī)，都是無限深情曠遠(yuǎn)綿渺的大詩(shī)，浸透了詩(shī)人無盡的愛戀，無盡的牽掛，無盡的鄉(xiāng)愁。是的，屈子，不僅是讓人景行行止的仰止高山，也是香遠(yuǎn)益清的潺諼流水啊。

公元前287年五月初五（這一天注定要成為我們心中的痛），這位艱苦卓絕的偉大天才，終于絕望了，絕望于早該絕望的楚國(guó)，他已經(jīng)不勝鄉(xiāng)愁了，他帶著對(duì)楚國(guó)的無限惋惜，疲倦與留戀，把自己交給了汨羅那一江清水的流動(dòng)與輕盈，他，成詩(shī)而去了。從此，這位偉大的“清”的鄉(xiāng)愁的詩(shī)人，成了我們民族的鄉(xiāng)愁?！百|(zhì)本潔來還潔去”，他始于清，終于清，生得清正，死得清潔，他至死都是一個(gè)詩(shī)人，是的，一個(gè)詩(shī)人，一個(gè)“清”的詩(shī)人，一個(gè)偉大的“清”的詩(shī)人，一個(gè)背負(fù)著家國(guó)的偉大的“清”的詩(shī)人！

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