《重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))》編輯部

(重慶理工大學(xué)期刊社，重慶 400054)

在紀(jì)念金岳霖先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致詞

邢賁思(金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì)會(huì)長)

邢賁思，1930年1月出生，浙江省嵊州市長樂鎮(zhèn)人。1950年加入中國共產(chǎn)黨。曾任中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長，《哲學(xué)研究》主編，中共中央黨校副校長，兼任《求是》雜志社總編輯?，F(xiàn)為中央黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員、《大百科全書》總編輯委員會(huì)委員、中國國際戰(zhàn)略學(xué)會(huì)高級(jí)顧問、中國期刊協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長。中國國際文化交流中心第一屆理事，中蘇友協(xié)理事，清華大學(xué)教授，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院首任院長。

2015年是金岳霖先生誕辰120周年，為此，清華大學(xué)哲學(xué)系特隆重舉行金岳霖紀(jì)念會(huì)、第六屆金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)和金岳霖思想學(xué)術(shù)研討會(huì)。本次研討會(huì)是國內(nèi)哲學(xué)界的一次盛會(huì)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

金岳霖是中國現(xiàn)代著名的哲學(xué)家。他在20世紀(jì)上半葉完成了《論道》和《知識(shí)論》兩部重要的哲學(xué)著作，建構(gòu)了有著鮮明特色的哲學(xué)體系，對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也引起了國外哲學(xué)家的關(guān)注。不僅如此，他回國后創(chuàng)辦了清華大學(xué)的哲學(xué)系，任第一屆系主任;新中國建國之初我國高校院系調(diào)整，他又出任北大哲學(xué)系主任;1955年他參與籌建中國科學(xué)院哲學(xué)所，任副所長。因此他一生在哲學(xué)教育和組織管理上也做出了很大貢獻(xiàn)。

金岳霖是中國現(xiàn)代著名的邏輯學(xué)家。他在20世紀(jì)30年代出版《邏輯》一書，是最早把現(xiàn)代邏輯學(xué)傳入中國的幾位邏輯學(xué)家之一，是在中國傳播現(xiàn)代邏輯最有成就的邏輯學(xué)家。他運(yùn)用邏輯分析方法研究哲學(xué)，在中國哲學(xué)界高揚(yáng)邏輯精神。他指出，“邏輯對(duì)生活、認(rèn)識(shí)和哲學(xué)是必不可少的”，“如果要認(rèn)識(shí)我們所在的世界，我們就必須有邏輯”。他一生中，對(duì)邏輯學(xué)的普及做出了重要的貢獻(xiàn)。

金岳霖是中國現(xiàn)代杰出的教育家。他一生中從事高等教育工作40多年，不僅有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也對(duì)教育理論做過專門的研究。他提出教育的“內(nèi)在目的”是造就大學(xué)生的完美人格，使學(xué)生成為“真正的人”。他批評(píng)中國的封建教育和美國的現(xiàn)代教育，強(qiáng)調(diào)實(shí)施“全面的通才教育”，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“嚴(yán)格思維訓(xùn)練”。他運(yùn)用自己的教育理念和教育實(shí)踐，培養(yǎng)出一大批學(xué)養(yǎng)深厚、蜚聲海內(nèi)外的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家。金岳霖的教育思想是非常值得我們今天借鑒的。

當(dāng)今的中國，正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。要實(shí)現(xiàn)偉大的中國夢，全體中國人必須提高理性思維。而要提高人們的理性思維，必須推動(dòng)我國哲學(xué)和邏輯研究，必須促進(jìn)我國哲學(xué)和邏輯教育，必須加大哲學(xué)和邏輯的普及工作。金岳霖先生的研究成果是學(xué)術(shù)界的寶貴財(cái)富，對(duì)于推動(dòng)和普及哲學(xué)、邏輯學(xué)的教學(xué)工作，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

沿著金岳霖先生開辟的邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化道路奮進(jìn)

張家龍(中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所)

張家龍，1938年生于江蘇江都。1961年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，留校攻讀哲學(xué)系數(shù)理邏輯專業(yè)研究生。1965年8月畢業(yè)至今，在中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，任研究員、邏輯學(xué)研究室主任、研究生院教授、博士生導(dǎo)師，曾任中國邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長，全國哲學(xué)學(xué)科規(guī)劃小組成員。

金岳霖先生1925年回國，1926年秋，趙元任調(diào)入中央研究院，清華聘請金岳霖接替趙元任到校講邏輯學(xué)，不久，金岳霖創(chuàng)辦清華哲學(xué)系。

金先生首先在中國引進(jìn)羅素的《數(shù)學(xué)原理》，向中國學(xué)術(shù)界介紹了書中的命題演算、謂詞演算、類演算和關(guān)系演算;首先在中國學(xué)術(shù)界討論了邏輯系統(tǒng)的種種理論問題，特別是討論了一致性(無矛盾性)、完全性和獨(dú)立性等元邏輯性質(zhì)。

命題演算的一致性證明首先由美國邏輯學(xué)家波斯特在1921年發(fā)表的論文《初等命題的一般理論導(dǎo)論》中給出。盧卡西維茨在1925年，希爾伯特和阿克曼在1928年分別給出了命題演算的一致性證明。波斯特在1921年證明了命題演算具有語義完全性和語法完全性兩種意義的完全性。希爾伯特和阿克曼在1928年對(duì)波斯特的證明做了改進(jìn)。貝爾納斯在1926年證明了由羅素的4條公理組成的命題演算系統(tǒng)具有獨(dú)立性，去掉了不獨(dú)立的結(jié)合公理。

謂詞演算的一致性首先由希爾伯特和阿克曼在1928年加以證明。謂詞演算公理系統(tǒng)的獨(dú)立性，由希爾伯特和阿克曼在《理論邏輯基礎(chǔ)(第二版)》中加以證明。哥德爾在1930年證明了謂詞演算的完全性。

金先生運(yùn)用布爾代數(shù)、文恩圖解和數(shù)理邏輯的工具對(duì)直接推理和三段論進(jìn)行了詳細(xì)的研究，揭示了傳統(tǒng)邏輯的局限性。

傳統(tǒng)邏輯的直接推理和三段論都與4種直言命題的主詞存在問題有關(guān)。他對(duì)傳統(tǒng)的A、E、I、O四種直言命題討論了4種情況，按照這4種情況，直接推理和三段論就有不同的形式。

金岳霖先生在1936年對(duì)主詞存在問題的研究深刻地揭示了4種直言命題的含義，實(shí)際上提出了傳統(tǒng)的4種直言命題是預(yù)設(shè)主詞存在的命題，從而深刻地揭示了傳統(tǒng)的直接推理和三段論的本質(zhì)。這是金岳霖先生的歷史功績。在金岳霖先生之后，也有一些邏輯學(xué)家研究此問題，如英國邏輯學(xué)家斯特勞遜在1952年的《邏輯理論引論》中，對(duì) A、E、I、O 做了幾種解釋，專門討論了 A、E、I、O的預(yù)設(shè)問題。金岳霖先生的論述比斯特勞遜的論述要早15年，且更詳細(xì)、嚴(yán)密。

金岳霖先生最早把非經(jīng)典邏輯引入中國，開非經(jīng)典邏輯研究的先河。他在《邏輯》一書中論述了4種蘊(yùn)涵:真值蘊(yùn)涵、形式蘊(yùn)涵、嚴(yán)格蘊(yùn)涵和穆爾蘊(yùn)涵。前兩種是經(jīng)典邏輯的蘊(yùn)涵，后兩種是非經(jīng)典邏輯的蘊(yùn)涵。金岳霖先生討論了嚴(yán)格蘊(yùn)涵的定位:p嚴(yán)格蘊(yùn)涵就是說p是真的而q是假的是不可能的。指出“不可能”的意義不是“矛盾”，也不是“不一致”，而是路易斯系統(tǒng)的基本概念，列舉了不可能命題嚴(yán)格蘊(yùn)涵任何命題、必然命題被任何命題所嚴(yán)格蘊(yùn)涵等怪論，提出了嚴(yán)格蘊(yùn)涵的實(shí)質(zhì):嚴(yán)格蘊(yùn)涵雖可以是而不必是意義上的蘊(yùn)涵。

關(guān)于穆爾蘊(yùn)涵，金岳霖先生說:“設(shè)有兩個(gè)命題p，q，而它有時(shí)有一種關(guān)系使我們可以說‘q可以由p推論出來’，穆爾蘊(yùn)涵就是與‘可以推論出來’這一關(guān)系倒過來的關(guān)系?！苯鹪懒叵壬e的例子是，“這本書是有顏色的”這一命題可以由“這本書是紅的”推論出來。因此，“這本書是紅的”蘊(yùn)涵“這本書是有顏色的”。金岳霖先生指出，這種蘊(yùn)涵沒有真值蘊(yùn)涵的怪論，也沒有嚴(yán)格蘊(yùn)涵的怪論，是一種意義方面的蘊(yùn)涵。穆爾蘊(yùn)涵后來發(fā)展為相干邏輯和衍推邏輯。

此外，金岳霖先生最早把多值邏輯引入中國，他說:“邏輯系統(tǒng)可以視為可能的分類。把可能的分類引用到命題上去，就是命題的值的問題。命題有多少值要看我們預(yù)備把可能分為多少類。如果我們把可能分為兩類，命題有兩值。如果分為三類或n類，就有三值或n值?！?/p>

金先生在1927年研究了“說謊者悖論”，提出了一系列說謊者悖論的變形，對(duì)羅素的禁止惡性循環(huán)原則和分支類型論做了簡化和改進(jìn)。

金先生培養(yǎng)了一整輩現(xiàn)代邏輯學(xué)家，薪火相傳，例如王浩、沈有鼎、王憲鈞、周禮全、唐稚松、馮契。金岳霖先生開辟了我國邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化道路，具有不朽的歷史功勛。中國邏輯學(xué)者沿著這條光輝大道初步實(shí)現(xiàn)了邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化，與國際邏輯教學(xué)和研究的水平初步接軌?，F(xiàn)在，我們正在為全面實(shí)現(xiàn)我國邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化、與國際邏輯教學(xué)和研究的水平全面接軌努力奮斗。為了達(dá)到這兩個(gè)目標(biāo)，我們要做到三個(gè)結(jié)合:教學(xué)與研究相結(jié)合、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、提高與普及相結(jié)合。

讓我們團(tuán)結(jié)起來，沿著金岳霖先生開辟的邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化道路奮進(jìn)!為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量!

金岳霖學(xué)術(shù)成果的價(jià)值及現(xiàn)代意義

胡 軍(北京大學(xué)哲學(xué)系)

胡軍，1951年出生于上海，北京大學(xué)哲學(xué)系副主任，教授，博士生導(dǎo)師，北京市哲學(xué)會(huì)秘書長，馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書長。研究領(lǐng)域:中國現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論。

1937年“七七事變”之后，清華大學(xué)南遷至長沙成立臨時(shí)大學(xué)。后又轉(zhuǎn)至昆明，與北京大學(xué)、南開大學(xué)一起成立了西南聯(lián)合大學(xué)。金岳霖也在那時(shí)來到了西南聯(lián)合大學(xué)。在聯(lián)大前后約七年時(shí)間，他的主要學(xué)術(shù)著作基本是在這段時(shí)期完成的。

《邏輯》一書發(fā)表于1935年。而《論道》與《知識(shí)論》完成于抗戰(zhàn)時(shí)期。據(jù)金岳霖本人回憶，《知識(shí)論》是一部多災(zāi)多難的書，約完成于1940年至1945年之間。那時(shí)日本鬼子的戰(zhàn)機(jī)經(jīng)常來轟炸。有一次空襲警報(bào)響了，金岳霖匆忙之間把《知識(shí)論》的書稿包好，緊接著一路跑向昆明北邊的蛇山躲空襲。他將書稿放地上，自己則坐在書稿上。那一次日本鬼子的空襲時(shí)間較長，待警報(bào)解除，天也快黑了，金岳霖也就站起來徑直朝外走了，但卻將稿子遺留在了原地。等他想起那部稿子時(shí)，匆忙趕回躲空襲的山洞，卻發(fā)現(xiàn)那部稿子早就不翼而飛了。無可奈何之下，他只得重寫。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)時(shí)，金岳霖教授已經(jīng)四十多歲了，他已不太可能直接上戰(zhàn)場去打擊日本鬼子。但他卻自覺而積極地走上了另一個(gè)抗擊日本侵略者的戰(zhàn)場，即在炮火中仍堅(jiān)持從事艱難困苦的學(xué)術(shù)研究工作以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)救國、學(xué)術(shù)強(qiáng)國。

近代以來在遭遇西方文化擠壓的幾百年內(nèi)，中國一直處于積貧積弱的處境。出現(xiàn)如此文化困境的原因究竟是什么?我們該如何應(yīng)對(duì)才能出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變?對(duì)此，國內(nèi)政界、學(xué)界等均有不少看法或建議。如所謂的“中體西用”、“全盤西化”、“西體中用”等。上述看法具有的共同不足在于過于玄虛、籠統(tǒng)，流于口號(hào)式或標(biāo)語式的表述，而沒有真正觸及到中西文化之間存在的根本性差異。

由于金岳霖曾經(jīng)在邏輯學(xué)、知識(shí)論等領(lǐng)域內(nèi)做過長期的探索，也對(duì)中國傳統(tǒng)思想有相當(dāng)濃厚的情感，這就使他能夠較為深入地觸及中西文化之間的根本性差異。他說道:中國哲學(xué)的特點(diǎn)之一，是那種可以稱之為邏輯和認(rèn)識(shí)論的意識(shí)不發(fā)達(dá)。而西方文化則不同，歐洲人長期慣用的思維模式是希臘人的。希臘文化是十足的理智文化。這種文化的理智特色表現(xiàn)為發(fā)展各種觀念，把這些觀念冷漠無情地搬到各種崇高偉大的事情上去。這一方面給早期的科學(xué)提供了工具，另一方面使希臘哲學(xué)得到了那種使后世思想家羨慕不已的驚人的明確。如果說這種邏輯、認(rèn)識(shí)論意識(shí)的發(fā)達(dá)是科學(xué)在歐洲出現(xiàn)的一部分原因，那么這種意識(shí)不發(fā)達(dá)也就是科學(xué)在中國不出現(xiàn)的一部分原因。

要振興中國傳統(tǒng)哲學(xué)，要復(fù)興中國文化，要促進(jìn)科學(xué)文化在中國的蓬勃發(fā)展和長足進(jìn)步的必由之路就是打破在中國延續(xù)了兩千年之久的此種邏輯、認(rèn)識(shí)論意識(shí)不發(fā)達(dá)的狀況。

金岳霖的由邏輯和知識(shí)論構(gòu)成的哲學(xué)體系客觀上為完成這一歷史使命奠定了一定的基礎(chǔ)。《邏輯》教科書就是率先在我國引進(jìn)了數(shù)理邏輯系統(tǒng)，我國現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)家?guī)缀醵贾苯邮艿竭^此書的影響?！吨R(shí)論》也是中國哲學(xué)界最早的系統(tǒng)較為嚴(yán)密的知識(shí)理論研究的專著。從這個(gè)意義上，我們可以毫不夸張地說，金岳霖是試圖改變中國傳統(tǒng)哲學(xué)中邏輯和認(rèn)識(shí)論意識(shí)不發(fā)達(dá)這一狀況的第一人。由此，他的《邏輯》《知識(shí)論》等著作在中國哲學(xué)發(fā)展史上應(yīng)該是具有開創(chuàng)性意義的。

古希臘的思想家們過度沉湎于對(duì)自己心靈作用和理性思辨能力的開發(fā)與提升，而從不注重對(duì)外在世界的觀察與研究。但正是他們所建立起來的知識(shí)理論體系為后來西方社會(huì)的發(fā)展和繁榮奠定了知識(shí)性的基礎(chǔ)。記得愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣的話，西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯(在歐幾里得幾何學(xué)中)和通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出的因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。只有經(jīng)過嚴(yán)密、有效論證的知識(shí)理論才能在精確可控的實(shí)驗(yàn)中得到預(yù)期的結(jié)果。

知識(shí)與精確實(shí)驗(yàn)的結(jié)合是在文藝復(fù)興之后。隨著以牛頓為代表的現(xiàn)代科學(xué)在英國出現(xiàn)后的一二百年間，知識(shí)有了極其迅猛的發(fā)展，達(dá)到非常繁榮的程度，并在西方社會(huì)達(dá)到了極為廣泛的傳播。這就為知識(shí)與技術(shù)的結(jié)合提供了很好的平臺(tái)。以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品從此就不斷花樣翻新，簡直可以說是日新月異。根據(jù)這樣的理解，我們則可以進(jìn)一步指出，英國產(chǎn)業(yè)革命后的所有技術(shù)革命的真正基礎(chǔ)就是科學(xué)知識(shí)理論體系。

我們尤需格外注意的是，此處所說的科學(xué)不僅僅局限于自然科學(xué)，人文社會(huì)科學(xué)也有各自不同的知識(shí)理論體系，如心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等。只要熟悉這些學(xué)科的創(chuàng)立及其發(fā)展，我們就能清楚地知道，在上述學(xué)科方面我們?nèi)匀挥兄荛L的道路要走。

總之，根據(jù)上面的分析和討論，我們也就清楚金岳霖哲學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值及其現(xiàn)代意義。我們要在文化復(fù)興方面取得進(jìn)步，就必須要首先打破持續(xù)了兩千多年來的邏輯和認(rèn)識(shí)論意識(shí)不發(fā)達(dá)的狀況。惜乎，此種狀況還在延續(xù)，我們要努力繼續(xù)金岳霖未盡的事業(yè)，為中華文化的復(fù)興努力奮斗。

一生詩意千尋瀑，萬古人間四月天——金岳霖先生的理智和情感

蔡曙山(清華大學(xué)心理學(xué)系、認(rèn)知科學(xué)基地)

蔡曙山，1950年出生。清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)基地主任、心理與認(rèn)知科學(xué)中心主任。并任國際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)助理，國際符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事，國際符號(hào)交際學(xué)院院士等職，主要研究領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)等。

今天是紀(jì)念金岳霖先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)，很多學(xué)者從學(xué)術(shù)上討論了金先生的理論貢獻(xiàn)。我想從非學(xué)術(shù)的角度，從金先生的情感生活的角度，具體說是從金岳霖和林徽因非凡的情感經(jīng)歷的角度，來了解一個(gè)更加真實(shí)的金岳霖。因?yàn)槿魏螌W(xué)者，即使是最純粹的學(xué)者，也有學(xué)術(shù)的一面和非學(xué)術(shù)的一面，正如一枚硬幣的兩面。學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)互為表里，理智和情感互為表里。

金先生喜歡作對(duì)聯(lián)，這是他從小就養(yǎng)成的習(xí)慣。他自己說:“小的時(shí)候，大人(主要是幾個(gè)哥哥)經(jīng)常講對(duì)聯(lián)，背的多半是曹丕的。(我)到北京后，也喜歡作對(duì)聯(lián)，特別喜歡把朋友的名字嵌入對(duì)聯(lián)，有時(shí)也因此得罪人。”

梁思成、林徽因和金先生是一生的好朋友，抗戰(zhàn)前在北京住前后院，每天來往非常之多。金先生以兩人的名字作了一幅對(duì)聯(lián):梁上君子，林下美人。梁思成聽了很高興，說:“我就是要做‘梁上君子’，不然我怎么能打開一條新的研究道路，豈不還是紙上談兵嗎?”林徽因卻不喜歡，她說:“真討厭，什么美人不美人，好像一個(gè)女人沒有什么事可做似的，我還有好些事要做呢!”金先生討了個(gè)沒趣，但他對(duì)林徽因從來都是贊成的，這次也鼓掌贊成。以人名入聯(lián)的對(duì)子還有龔業(yè)雅、吳景超夫婦:“以雅為業(yè)，龔業(yè)雅非誠雅者;維超是景，吳景超豈真超哉?！?/p>

金先生一生最自豪的事情就是同毛主席吃過四次飯。1963年，毛主席七十大壽，金先生和幾位朋友認(rèn)為應(yīng)該慶祝一下，此事由金先生來主辦。他借梁啟超為康有為祝壽的壽聯(lián)而加以演化，寫成一幅壽聯(lián):

以一身系中國興亡，入此歲來已七十矣;

行大道于環(huán)球變革，欣受精者近卅億焉。

仍然一如既往地表現(xiàn)了他對(duì)毛主席的無限崇敬。

下面就來講本文標(biāo)題所用的這幅對(duì)子，眾所周知，這是金先生為他的終生戀人林徽因所寫的挽聯(lián)。詞句看似平凡，沒有一個(gè)險(xiǎn)字，沒有一個(gè)奇字，沒有一個(gè)艷字，沒有一個(gè)哀字。然而，真正了解林徽因和金岳霖之后，才能真正了解這幅挽聯(lián)感情之濃厚，思想之深刻，才能知道這幅挽聯(lián)是多么不凡。

1955年4月1日，一代才女林徽因香消玉殞。4月2日，《北京日報(bào)》刊登訃告，治喪委員會(huì)由張奚若、周培源、錢端升、錢偉長、金岳霖等13人組成。在眾多花圈和挽聯(lián)中，金岳霖和鄧以蟄聯(lián)名送的挽聯(lián)最為醒目:

一生詩意千尋瀑

萬古人間四月天

這幅挽聯(lián)既是對(duì)林徽因一生的評(píng)價(jià)，也寄托了金先生對(duì)她的無限深情。

林徽因(1904-1955)，中國第一位女性建筑學(xué)家，胡適譽(yù)她為“中國一代才女”。作為一位建筑學(xué)家，她在文學(xué)修養(yǎng)方面，舉凡散文、詩歌、小說、劇本、譯文和書信等作品，亦均屬佳作。其中代表作有詩歌《你是人間四月天》，小說《九十九度中》等。才氣何其大也!同時(shí)代的文學(xué)才俊對(duì)林徽因的評(píng)價(jià)從不吝惜贊美的詞句。冰心說:“她很美麗，很有才氣。如果比較林徽因和陸小曼，林徽因俏，陸小曼不俏。”沈從文則說:“林徽因是絕頂聰明的小姐?！北逯辗Q贊說:“她天生是詩人氣質(zhì)，酷愛戲劇，也專學(xué)過舞臺(tái)設(shè)計(jì)，卻是她的丈夫建筑學(xué)和中國建筑史名家梁思成的同行，表面上不過主要是后者的得力協(xié)作者，實(shí)際卻是他靈感的源泉?！笔捛Q贊她是“聰慧絕倫的藝術(shù)家”。她讓徐志摩懷想了一生，讓梁思成寵愛了一生，讓金岳霖記掛了一生——這就是林徽因。

林徽因的一生如此豐富多彩，不僅在事業(yè)和學(xué)養(yǎng)上，是著名建筑學(xué)家、建筑史學(xué)家、國徽圖案的設(shè)計(jì)者、文學(xué)家、詩人，在感情生活上，令三大才子一生相戀，更讓世間男子一生仰慕。金先生卻只用“詩意”二字來概括。因在他看來，林徽因一生的所作所為，她的理想和成就，都源于“詩意”。“詩意”二字是上聯(lián)的“詩眼”，但這“詩意”究竟如何?金先生用“千尋瀑”來加以形容。原來，這詩意如同千尋瀑布，從天而降，這是一種什么境界!?下聯(lián)詩眼“四月天”三字，至少有兩層含義。

其一，林徽因死于4月1日，歷史至少是金先生的歷史從此定格在四月的這一天。在金先生心里，林徽因不僅是要永垂千古，而是要永垂萬古的!作家汪曾祺寫過一篇《金岳霖先生》，其中有這樣的細(xì)節(jié)，說是林徽因去世多年，金先生忽然有一天鄭重其事地邀請一些至交好友到北京飯店赴宴，眾人大惑不解。開席前，金先生宣布說:“今天是林徽因的生日!”頓時(shí)舉座唏噓。他為了她終生未娶，因在他心中，世界上已無人可取代她。即使多年后，當(dāng)他已是八十歲高齡，年少時(shí)的旖旎歲月已經(jīng)過去近半個(gè)世紀(jì)，可當(dāng)有人拿來一張他從未見過的林徽因的照片來請他辨別拍照的時(shí)間地點(diǎn)的時(shí)候，他仍會(huì)凝視良久，嘴角漸漸往下彎，像是要哭的樣子，喉頭微微動(dòng)著，像有千言萬語哽在那里。最后還是一言未發(fā)，緊緊捏著照片，生怕影中人飛走似的。許久，才抬起頭，像小孩求情似的對(duì)別人說:給我吧!金先生晚年，有人央求他給林徽因的詩集再版寫一些話，他想了很久，面容上掠過很多神色，仿佛一時(shí)間想起許多事情。但最終，他仍然搖頭，一字一頓地說，我沒有機(jī)會(huì)同她自己說的話，我不愿意說也不愿意有這種話。他說完，閉上眼睛，垂下頭，沉默了。林徽因去了，金先生心中的太陽落了!

其二，四月天，是人間最美的季節(jié)，萬古如此。四月天，草長鶯飛，桃紅柳綠，百花盛開，是一年中最美的季節(jié)，而金先生眼中那位永遠(yuǎn)的美人則永遠(yuǎn)如初次見面的那個(gè)十七歲的穿白衣裳的小仙子。

可是，水滿則溢，月滿則虧，上帝必不讓任何事情圓滿。林徽因的故事，不禁讓人想起三百年前的另一位林下美人，那就是曾經(jīng)生活在曹雪芹筆下大觀園中的林黛玉。黛玉葬花也是在四月。人間四月天，既是春光明媚、春意盎然的日子，也是萬花飄落、春將逝去的日子。萬物盛極而衰，在四月天里演化著生命盛衰的進(jìn)程和邏輯。

金先生有沒有把他的林美人比作過林黛玉?金先生的“四月天”有沒有對(duì)黛玉葬花的憐香惜玉的聯(lián)想?雖然我找不到任何文字記錄的證據(jù)，但作心理分析，我看可能是有的。

三百年前，大觀園里的林妹妹，用自己一生的眼淚，演繹了一段與賈寶玉的悲歡離合的千古詩意故事;二百年后，清華園的另一個(gè)林妹妹，用自己的一生才情，演繹了又一段與金公子不離不棄的萬古詩意故事。一個(gè)姑蘇美女，一個(gè)杭州美女，都是早年喪父，流離失所，寄人籬下;都是一代詩才，一生詩意，卻演繹了悲歡離合的人生和萬古難忘的愛情。林徽因的一生，由金岳霖這幅挽聯(lián)來加以總結(jié)，她如果有知，一定會(huì)含笑九泉吧!

這幅挽聯(lián)表現(xiàn)了金先生的理智和情感。金先生是我國著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，有著很強(qiáng)的理性思維。金先生之所以喜歡作對(duì)聯(lián)，是因?yàn)閷?duì)聯(lián)和邏輯有非常強(qiáng)的聯(lián)系。原因是:邏輯推理是一種句法關(guān)系，而對(duì)聯(lián)也是一種句法關(guān)系。格律詩有嚴(yán)格的句法規(guī)則，只要知道了首句的平仄，整首律詩其他語句的平仄均可由之推出。這種規(guī)則與推理規(guī)則其實(shí)非常類似。所以，了解邏輯句法規(guī)則的人很容易學(xué)習(xí)格律詩;反之，掌握詩詞格律的人也很容易學(xué)習(xí)和掌握邏輯推理。金先生應(yīng)該是哪一種呢?恐怕兩方面都有。從時(shí)間先后看，他學(xué)習(xí)作對(duì)聯(lián)和格律詩在前，學(xué)習(xí)邏輯推理在后;但是，他的邏輯知識(shí)和推理能力使他能夠出神入化地運(yùn)用詩詞格律來作對(duì)聯(lián)，這也是顯然的。

此外，一首律詩要成為好詩，一副對(duì)聯(lián)要成為好對(duì)聯(lián)，不僅僅是符合句法那么簡單，它必須有“詩意”，這就不僅要涉及語義，更要涉及語用。語詞的指稱和解釋屬于語義。好的格律詩和對(duì)聯(lián)、對(duì)仗除了平仄的要求，還有詞性的要求，如實(shí)詞對(duì)實(shí)詞，虛詞對(duì)虛詞，名詞對(duì)名詞，形容詞對(duì)形容詞等等，這些都是語義的要求。但最優(yōu)美和最高境界的格律詩和對(duì)聯(lián)，不僅有句法的語義要求，還要能喚起讀者的共鳴，這就涉及作者的意向和讀者的意向，他們都是語言符號(hào)的使用者，這就進(jìn)入了語用學(xué)的領(lǐng)域。所謂“詩意”，涉及種種語用要素。例如，要使用比喻(包括隱喻)、象征、擬人、隱含、暗示、夸張、雙關(guān)、對(duì)比、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、借代、反語等各種修辭手法，要啟發(fā)讀者的聯(lián)想，這些都是語用因素。由此可見，格律詩和對(duì)聯(lián)，作為一種語言表達(dá)形式，同樣具有句法、語義和語用三個(gè)層次的要求，而且這三個(gè)層次的要求是逐漸提高的，三個(gè)層次都能滿足的格律詩和對(duì)聯(lián)才是優(yōu)秀的。金先生悼林徽因的挽聯(lián)從句法、語義、語用上都十分完美，尤其是其“意境”，因?yàn)檎Z用幾乎是無規(guī)則可循的，全憑說話人的意向和思維創(chuàng)造，這才是這幅挽聯(lián)流傳千古的魅力所在。

詩言志，歌詠言。金先生大概沒有像林徽因那樣做過新詩，也沒有像當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者一樣做過格律詩。金先生喜歡的，大概就是作對(duì)聯(lián)，還做過駢文。前面分析過，這與他大邏輯學(xué)家的思維方式是分不開的。對(duì)聯(lián)這種形式，既能夠簡潔地表達(dá)思想，又能夠生動(dòng)地表達(dá)感情，是中華民族智慧的結(jié)晶。

“一生詩意千尋瀑，萬古人間四月天”這幅挽聯(lián)必將流傳千古。