《重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))》編輯部
(重慶理工大學(xué)期刊社,重慶 400054)
在紀(jì)念金岳霖先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上的致詞
邢賁思(金岳霖學(xué)術(shù)基金會(huì)會(huì)長(zhǎng))
邢賁思,1930年1月出生,浙江省嵊州市長(zhǎng)樂鎮(zhèn)人。1950年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng),《哲學(xué)研究》主編,中共中央黨校副校長(zhǎng),兼任《求是》雜志社總編輯。現(xiàn)為中央黨校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、中央實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程咨詢委員、《大百科全書》總編輯委員會(huì)委員、中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略學(xué)會(huì)高級(jí)顧問、中國(guó)期刊協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。中國(guó)國(guó)際文化交流中心第一屆理事,中蘇友協(xié)理事,清華大學(xué)教授,清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院首任院長(zhǎng)。
2015年是金岳霖先生誕辰120周年,為此,清華大學(xué)哲學(xué)系特隆重舉行金岳霖紀(jì)念會(huì)、第六屆金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)和金岳霖思想學(xué)術(shù)研討會(huì)。本次研討會(huì)是國(guó)內(nèi)哲學(xué)界的一次盛會(huì),具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。
金岳霖是中國(guó)現(xiàn)代著名的哲學(xué)家。他在20世紀(jì)上半葉完成了《論道》和《知識(shí)論》兩部重要的哲學(xué)著作,建構(gòu)了有著鮮明特色的哲學(xué)體系,對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,也引起了國(guó)外哲學(xué)家的關(guān)注。不僅如此,他回國(guó)后創(chuàng)辦了清華大學(xué)的哲學(xué)系,任第一屆系主任;新中國(guó)建國(guó)之初我國(guó)高校院系調(diào)整,他又出任北大哲學(xué)系主任;1955年他參與籌建中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)所,任副所長(zhǎng)。因此他一生在哲學(xué)教育和組織管理上也做出了很大貢獻(xiàn)。
金岳霖是中國(guó)現(xiàn)代著名的邏輯學(xué)家。他在20世紀(jì)30年代出版《邏輯》一書,是最早把現(xiàn)代邏輯學(xué)傳入中國(guó)的幾位邏輯學(xué)家之一,是在中國(guó)傳播現(xiàn)代邏輯最有成就的邏輯學(xué)家。他運(yùn)用邏輯分析方法研究哲學(xué),在中國(guó)哲學(xué)界高揚(yáng)邏輯精神。他指出,“邏輯對(duì)生活、認(rèn)識(shí)和哲學(xué)是必不可少的”,“如果要認(rèn)識(shí)我們所在的世界,我們就必須有邏輯”。他一生中,對(duì)邏輯學(xué)的普及做出了重要的貢獻(xiàn)。
金岳霖是中國(guó)現(xiàn)代杰出的教育家。他一生中從事高等教育工作40多年,不僅有豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),也對(duì)教育理論做過專門的研究。他提出教育的“內(nèi)在目的”是造就大學(xué)生的完美人格,使學(xué)生成為“真正的人”。他批評(píng)中國(guó)的封建教育和美國(guó)的現(xiàn)代教育,強(qiáng)調(diào)實(shí)施“全面的通才教育”,要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“嚴(yán)格思維訓(xùn)練”。他運(yùn)用自己的教育理念和教育實(shí)踐,培養(yǎng)出一大批學(xué)養(yǎng)深厚、蜚聲海內(nèi)外的哲學(xué)家、邏輯學(xué)家、計(jì)算機(jī)專家。金岳霖的教育思想是非常值得我們今天借鑒的。
當(dāng)今的中國(guó),正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。要實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng),全體中國(guó)人必須提高理性思維。而要提高人們的理性思維,必須推動(dòng)我國(guó)哲學(xué)和邏輯研究,必須促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)和邏輯教育,必須加大哲學(xué)和邏輯的普及工作。金岳霖先生的研究成果是學(xué)術(shù)界的寶貴財(cái)富,對(duì)于推動(dòng)和普及哲學(xué)、邏輯學(xué)的教學(xué)工作,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
沿著金岳霖先生開辟的邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化道路奮進(jìn)
張家龍(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所)
張家龍,1938年生于江蘇江都。1961年從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè),留校攻讀哲學(xué)系數(shù)理邏輯專業(yè)研究生。1965年8月畢業(yè)至今,在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作,任研究員、邏輯學(xué)研究室主任、研究生院教授、博士生導(dǎo)師,曾任中國(guó)邏輯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng),全國(guó)哲學(xué)學(xué)科規(guī)劃小組成員。
金岳霖先生1925年回國(guó),1926年秋,趙元任調(diào)入中央研究院,清華聘請(qǐng)金岳霖接替趙元任到校講邏輯學(xué),不久,金岳霖創(chuàng)辦清華哲學(xué)系。
金先生首先在中國(guó)引進(jìn)羅素的《數(shù)學(xué)原理》,向中國(guó)學(xué)術(shù)界介紹了書中的命題演算、謂詞演算、類演算和關(guān)系演算;首先在中國(guó)學(xué)術(shù)界討論了邏輯系統(tǒng)的種種理論問題,特別是討論了一致性(無矛盾性)、完全性和獨(dú)立性等元邏輯性質(zhì)。
命題演算的一致性證明首先由美國(guó)邏輯學(xué)家波斯特在1921年發(fā)表的論文《初等命題的一般理論導(dǎo)論》中給出。盧卡西維茨在1925年,希爾伯特和阿克曼在1928年分別給出了命題演算的一致性證明。波斯特在1921年證明了命題演算具有語義完全性和語法完全性兩種意義的完全性。希爾伯特和阿克曼在1928年對(duì)波斯特的證明做了改進(jìn)。貝爾納斯在1926年證明了由羅素的4條公理組成的命題演算系統(tǒng)具有獨(dú)立性,去掉了不獨(dú)立的結(jié)合公理。
謂詞演算的一致性首先由希爾伯特和阿克曼在1928年加以證明。謂詞演算公理系統(tǒng)的獨(dú)立性,由希爾伯特和阿克曼在《理論邏輯基礎(chǔ)(第二版)》中加以證明。哥德爾在1930年證明了謂詞演算的完全性。
金先生運(yùn)用布爾代數(shù)、文恩圖解和數(shù)理邏輯的工具對(duì)直接推理和三段論進(jìn)行了詳細(xì)的研究,揭示了傳統(tǒng)邏輯的局限性。
傳統(tǒng)邏輯的直接推理和三段論都與4種直言命題的主詞存在問題有關(guān)。他對(duì)傳統(tǒng)的A、E、I、O四種直言命題討論了4種情況,按照這4種情況,直接推理和三段論就有不同的形式。
金岳霖先生在1936年對(duì)主詞存在問題的研究深刻地揭示了4種直言命題的含義,實(shí)際上提出了傳統(tǒng)的4種直言命題是預(yù)設(shè)主詞存在的命題,從而深刻地揭示了傳統(tǒng)的直接推理和三段論的本質(zhì)。這是金岳霖先生的歷史功績(jī)。在金岳霖先生之后,也有一些邏輯學(xué)家研究此問題,如英國(guó)邏輯學(xué)家斯特勞遜在1952年的《邏輯理論引論》中,對(duì) A、E、I、O 做了幾種解釋,專門討論了 A、E、I、O的預(yù)設(shè)問題。金岳霖先生的論述比斯特勞遜的論述要早15年,且更詳細(xì)、嚴(yán)密。
金岳霖先生最早把非經(jīng)典邏輯引入中國(guó),開非經(jīng)典邏輯研究的先河。他在《邏輯》一書中論述了4種蘊(yùn)涵:真值蘊(yùn)涵、形式蘊(yùn)涵、嚴(yán)格蘊(yùn)涵和穆爾蘊(yùn)涵。前兩種是經(jīng)典邏輯的蘊(yùn)涵,后兩種是非經(jīng)典邏輯的蘊(yùn)涵。金岳霖先生討論了嚴(yán)格蘊(yùn)涵的定位:p嚴(yán)格蘊(yùn)涵就是說p是真的而q是假的是不可能的。指出“不可能”的意義不是“矛盾”,也不是“不一致”,而是路易斯系統(tǒng)的基本概念,列舉了不可能命題嚴(yán)格蘊(yùn)涵任何命題、必然命題被任何命題所嚴(yán)格蘊(yùn)涵等怪論,提出了嚴(yán)格蘊(yùn)涵的實(shí)質(zhì):嚴(yán)格蘊(yùn)涵雖可以是而不必是意義上的蘊(yùn)涵。
關(guān)于穆爾蘊(yùn)涵,金岳霖先生說:“設(shè)有兩個(gè)命題p,q,而它有時(shí)有一種關(guān)系使我們可以說‘q可以由p推論出來’,穆爾蘊(yùn)涵就是與‘可以推論出來’這一關(guān)系倒過來的關(guān)系?!苯鹪懒叵壬e的例子是,“這本書是有顏色的”這一命題可以由“這本書是紅的”推論出來。因此,“這本書是紅的”蘊(yùn)涵“這本書是有顏色的”。金岳霖先生指出,這種蘊(yùn)涵沒有真值蘊(yùn)涵的怪論,也沒有嚴(yán)格蘊(yùn)涵的怪論,是一種意義方面的蘊(yùn)涵。穆爾蘊(yùn)涵后來發(fā)展為相干邏輯和衍推邏輯。
此外,金岳霖先生最早把多值邏輯引入中國(guó),他說:“邏輯系統(tǒng)可以視為可能的分類。把可能的分類引用到命題上去,就是命題的值的問題。命題有多少值要看我們預(yù)備把可能分為多少類。如果我們把可能分為兩類,命題有兩值。如果分為三類或n類,就有三值或n值?!?/p>
金先生在1927年研究了“說謊者悖論”,提出了一系列說謊者悖論的變形,對(duì)羅素的禁止惡性循環(huán)原則和分支類型論做了簡(jiǎn)化和改進(jìn)。
金先生培養(yǎng)了一整輩現(xiàn)代邏輯學(xué)家,薪火相傳,例如王浩、沈有鼎、王憲鈞、周禮全、唐稚松、馮契。金岳霖先生開辟了我國(guó)邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化道路,具有不朽的歷史功勛。中國(guó)邏輯學(xué)者沿著這條光輝大道初步實(shí)現(xiàn)了邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化,與國(guó)際邏輯教學(xué)和研究的水平初步接軌?,F(xiàn)在,我們正在為全面實(shí)現(xiàn)我國(guó)邏輯教學(xué)與研究的現(xiàn)代化、與國(guó)際邏輯教學(xué)和研究的水平全面接軌努力奮斗。為了達(dá)到這兩個(gè)目標(biāo),我們要做到三個(gè)結(jié)合:教學(xué)與研究相結(jié)合、理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、提高與普及相結(jié)合。
讓我們團(tuán)結(jié)起來,沿著金岳霖先生開辟的邏輯教學(xué)和研究的現(xiàn)代化道路奮進(jìn)!為中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份力量!
金岳霖學(xué)術(shù)成果的價(jià)值及現(xiàn)代意義
胡 軍(北京大學(xué)哲學(xué)系)
胡軍,1951年出生于上海,北京大學(xué)哲學(xué)系副主任,教授,博士生導(dǎo)師,北京市哲學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng),馮友蘭學(xué)術(shù)研究會(huì)秘書長(zhǎng)。研究領(lǐng)域:中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)、知識(shí)論。
1937年“七七事變”之后,清華大學(xué)南遷至長(zhǎng)沙成立臨時(shí)大學(xué)。后又轉(zhuǎn)至昆明,與北京大學(xué)、南開大學(xué)一起成立了西南聯(lián)合大學(xué)。金岳霖也在那時(shí)來到了西南聯(lián)合大學(xué)。在聯(lián)大前后約七年時(shí)間,他的主要學(xué)術(shù)著作基本是在這段時(shí)期完成的。
《邏輯》一書發(fā)表于1935年。而《論道》與《知識(shí)論》完成于抗戰(zhàn)時(shí)期。據(jù)金岳霖本人回憶,《知識(shí)論》是一部多災(zāi)多難的書,約完成于1940年至1945年之間。那時(shí)日本鬼子的戰(zhàn)機(jī)經(jīng)常來轟炸。有一次空襲警報(bào)響了,金岳霖匆忙之間把《知識(shí)論》的書稿包好,緊接著一路跑向昆明北邊的蛇山躲空襲。他將書稿放地上,自己則坐在書稿上。那一次日本鬼子的空襲時(shí)間較長(zhǎng),待警報(bào)解除,天也快黑了,金岳霖也就站起來徑直朝外走了,但卻將稿子遺留在了原地。等他想起那部稿子時(shí),匆忙趕回躲空襲的山洞,卻發(fā)現(xiàn)那部稿子早就不翼而飛了。無可奈何之下,他只得重寫。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)時(shí),金岳霖教授已經(jīng)四十多歲了,他已不太可能直接上戰(zhàn)場(chǎng)去打擊日本鬼子。但他卻自覺而積極地走上了另一個(gè)抗擊日本侵略者的戰(zhàn)場(chǎng),即在炮火中仍堅(jiān)持從事艱難困苦的學(xué)術(shù)研究工作以實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)救國(guó)、學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)。
近代以來在遭遇西方文化擠壓的幾百年內(nèi),中國(guó)一直處于積貧積弱的處境。出現(xiàn)如此文化困境的原因究竟是什么?我們?cè)撊绾螒?yīng)對(duì)才能出現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變?對(duì)此,國(guó)內(nèi)政界、學(xué)界等均有不少看法或建議。如所謂的“中體西用”、“全盤西化”、“西體中用”等。上述看法具有的共同不足在于過于玄虛、籠統(tǒng),流于口號(hào)式或標(biāo)語式的表述,而沒有真正觸及到中西文化之間存在的根本性差異。
由于金岳霖曾經(jīng)在邏輯學(xué)、知識(shí)論等領(lǐng)域內(nèi)做過長(zhǎng)期的探索,也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想有相當(dāng)濃厚的情感,這就使他能夠較為深入地觸及中西文化之間的根本性差異。他說道:中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)之一,是那種可以稱之為邏輯和認(rèn)識(shí)論的意識(shí)不發(fā)達(dá)。而西方文化則不同,歐洲人長(zhǎng)期慣用的思維模式是希臘人的。希臘文化是十足的理智文化。這種文化的理智特色表現(xiàn)為發(fā)展各種觀念,把這些觀念冷漠無情地搬到各種崇高偉大的事情上去。這一方面給早期的科學(xué)提供了工具,另一方面使希臘哲學(xué)得到了那種使后世思想家羨慕不已的驚人的明確。如果說這種邏輯、認(rèn)識(shí)論意識(shí)的發(fā)達(dá)是科學(xué)在歐洲出現(xiàn)的一部分原因,那么這種意識(shí)不發(fā)達(dá)也就是科學(xué)在中國(guó)不出現(xiàn)的一部分原因。
要振興中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué),要復(fù)興中國(guó)文化,要促進(jìn)科學(xué)文化在中國(guó)的蓬勃發(fā)展和長(zhǎng)足進(jìn)步的必由之路就是打破在中國(guó)延續(xù)了兩千年之久的此種邏輯、認(rèn)識(shí)論意識(shí)不發(fā)達(dá)的狀況。
金岳霖的由邏輯和知識(shí)論構(gòu)成的哲學(xué)體系客觀上為完成這一歷史使命奠定了一定的基礎(chǔ)?!哆壿嫛方炭茣褪锹氏仍谖覈?guó)引進(jìn)了數(shù)理邏輯系統(tǒng),我國(guó)現(xiàn)代數(shù)理邏輯學(xué)家?guī)缀醵贾苯邮艿竭^此書的影響?!吨R(shí)論》也是中國(guó)哲學(xué)界最早的系統(tǒng)較為嚴(yán)密的知識(shí)理論研究的專著。從這個(gè)意義上,我們可以毫不夸張地說,金岳霖是試圖改變中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中邏輯和認(rèn)識(shí)論意識(shí)不發(fā)達(dá)這一狀況的第一人。由此,他的《邏輯》《知識(shí)論》等著作在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上應(yīng)該是具有開創(chuàng)性意義的。
古希臘的思想家們過度沉湎于對(duì)自己心靈作用和理性思辨能力的開發(fā)與提升,而從不注重對(duì)外在世界的觀察與研究。但正是他們所建立起來的知識(shí)理論體系為后來西方社會(huì)的發(fā)展和繁榮奠定了知識(shí)性的基礎(chǔ)。記得愛因斯坦曾經(jīng)說過這樣的話,西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ),那就是:希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯(在歐幾里得幾何學(xué)中)和通過系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出的因果關(guān)系(在文藝復(fù)興時(shí)期)。只有經(jīng)過嚴(yán)密、有效論證的知識(shí)理論才能在精確可控的實(shí)驗(yàn)中得到預(yù)期的結(jié)果。
知識(shí)與精確實(shí)驗(yàn)的結(jié)合是在文藝復(fù)興之后。隨著以牛頓為代表的現(xiàn)代科學(xué)在英國(guó)出現(xiàn)后的一二百年間,知識(shí)有了極其迅猛的發(fā)展,達(dá)到非常繁榮的程度,并在西方社會(huì)達(dá)到了極為廣泛的傳播。這就為知識(shí)與技術(shù)的結(jié)合提供了很好的平臺(tái)。以科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)的技術(shù)產(chǎn)品從此就不斷花樣翻新,簡(jiǎn)直可以說是日新月異。根據(jù)這樣的理解,我們則可以進(jìn)一步指出,英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命后的所有技術(shù)革命的真正基礎(chǔ)就是科學(xué)知識(shí)理論體系。
我們尤需格外注意的是,此處所說的科學(xué)不僅僅局限于自然科學(xué),人文社會(huì)科學(xué)也有各自不同的知識(shí)理論體系,如心理學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融學(xué)等。只要熟悉這些學(xué)科的創(chuàng)立及其發(fā)展,我們就能清楚地知道,在上述學(xué)科方面我們?nèi)匀挥兄荛L(zhǎng)的道路要走。
總之,根據(jù)上面的分析和討論,我們也就清楚金岳霖哲學(xué)研究成果的學(xué)術(shù)價(jià)值及其現(xiàn)代意義。我們要在文化復(fù)興方面取得進(jìn)步,就必須要首先打破持續(xù)了兩千多年來的邏輯和認(rèn)識(shí)論意識(shí)不發(fā)達(dá)的狀況。惜乎,此種狀況還在延續(xù),我們要努力繼續(xù)金岳霖未盡的事業(yè),為中華文化的復(fù)興努力奮斗。
一生詩(shī)意千尋瀑,萬古人間四月天——金岳霖先生的理智和情感
蔡曙山(清華大學(xué)心理學(xué)系、認(rèn)知科學(xué)基地)
蔡曙山,1950年出生。清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)基地主任、心理與認(rèn)知科學(xué)中心主任。并任國(guó)際邏輯學(xué)、方法論和科學(xué)哲學(xué)協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)助理,國(guó)際符號(hào)學(xué)研究會(huì)理事,國(guó)際符號(hào)交際學(xué)院院士等職,主要研究領(lǐng)域?yàn)檫壿媽W(xué)、哲學(xué)以及認(rèn)知科學(xué)等。
今天是紀(jì)念金岳霖先生誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì),很多學(xué)者從學(xué)術(shù)上討論了金先生的理論貢獻(xiàn)。我想從非學(xué)術(shù)的角度,從金先生的情感生活的角度,具體說是從金岳霖和林徽因非凡的情感經(jīng)歷的角度,來了解一個(gè)更加真實(shí)的金岳霖。因?yàn)槿魏螌W(xué)者,即使是最純粹的學(xué)者,也有學(xué)術(shù)的一面和非學(xué)術(shù)的一面,正如一枚硬幣的兩面。學(xué)術(shù)和非學(xué)術(shù)互為表里,理智和情感互為表里。
金先生喜歡作對(duì)聯(lián),這是他從小就養(yǎng)成的習(xí)慣。他自己說:“小的時(shí)候,大人(主要是幾個(gè)哥哥)經(jīng)常講對(duì)聯(lián),背的多半是曹丕的。(我)到北京后,也喜歡作對(duì)聯(lián),特別喜歡把朋友的名字嵌入對(duì)聯(lián),有時(shí)也因此得罪人?!?/p>
梁思成、林徽因和金先生是一生的好朋友,抗戰(zhàn)前在北京住前后院,每天來往非常之多。金先生以兩人的名字作了一幅對(duì)聯(lián):梁上君子,林下美人。梁思成聽了很高興,說:“我就是要做‘梁上君子’,不然我怎么能打開一條新的研究道路,豈不還是紙上談兵嗎?”林徽因卻不喜歡,她說:“真討厭,什么美人不美人,好像一個(gè)女人沒有什么事可做似的,我還有好些事要做呢!”金先生討了個(gè)沒趣,但他對(duì)林徽因從來都是贊成的,這次也鼓掌贊成。以人名入聯(lián)的對(duì)子還有龔業(yè)雅、吳景超夫婦:“以雅為業(yè),龔業(yè)雅非誠(chéng)雅者;維超是景,吳景超豈真超哉?!?/p>
金先生一生最自豪的事情就是同毛主席吃過四次飯。1963年,毛主席七十大壽,金先生和幾位朋友認(rèn)為應(yīng)該慶祝一下,此事由金先生來主辦。他借梁?jiǎn)⒊瑸榭涤袨樽鄣膲勐?lián)而加以演化,寫成一幅壽聯(lián):
以一身系中國(guó)興亡,入此歲來已七十矣;
行大道于環(huán)球變革,欣受精者近卅億焉。
仍然一如既往地表現(xiàn)了他對(duì)毛主席的無限崇敬。
下面就來講本文標(biāo)題所用的這幅對(duì)子,眾所周知,這是金先生為他的終生戀人林徽因所寫的挽聯(lián)。詞句看似平凡,沒有一個(gè)險(xiǎn)字,沒有一個(gè)奇字,沒有一個(gè)艷字,沒有一個(gè)哀字。然而,真正了解林徽因和金岳霖之后,才能真正了解這幅挽聯(lián)感情之濃厚,思想之深刻,才能知道這幅挽聯(lián)是多么不凡。
1955年4月1日,一代才女林徽因香消玉殞。4月2日,《北京日?qǐng)?bào)》刊登訃告,治喪委員會(huì)由張奚若、周培源、錢端升、錢偉長(zhǎng)、金岳霖等13人組成。在眾多花圈和挽聯(lián)中,金岳霖和鄧以蟄聯(lián)名送的挽聯(lián)最為醒目:
一生詩(shī)意千尋瀑
萬古人間四月天
這幅挽聯(lián)既是對(duì)林徽因一生的評(píng)價(jià),也寄托了金先生對(duì)她的無限深情。
林徽因(1904-1955),中國(guó)第一位女性建筑學(xué)家,胡適譽(yù)她為“中國(guó)一代才女”。作為一位建筑學(xué)家,她在文學(xué)修養(yǎng)方面,舉凡散文、詩(shī)歌、小說、劇本、譯文和書信等作品,亦均屬佳作。其中代表作有詩(shī)歌《你是人間四月天》,小說《九十九度中》等。才氣何其大也!同時(shí)代的文學(xué)才俊對(duì)林徽因的評(píng)價(jià)從不吝惜贊美的詞句。冰心說:“她很美麗,很有才氣。如果比較林徽因和陸小曼,林徽因俏,陸小曼不俏?!鄙驈奈膭t說:“林徽因是絕頂聰明的小姐?!北逯辗Q贊說:“她天生是詩(shī)人氣質(zhì),酷愛戲劇,也專學(xué)過舞臺(tái)設(shè)計(jì),卻是她的丈夫建筑學(xué)和中國(guó)建筑史名家梁思成的同行,表面上不過主要是后者的得力協(xié)作者,實(shí)際卻是他靈感的源泉?!笔捛Q贊她是“聰慧絕倫的藝術(shù)家”。她讓徐志摩懷想了一生,讓梁思成寵愛了一生,讓金岳霖記掛了一生——這就是林徽因。
林徽因的一生如此豐富多彩,不僅在事業(yè)和學(xué)養(yǎng)上,是著名建筑學(xué)家、建筑史學(xué)家、國(guó)徽?qǐng)D案的設(shè)計(jì)者、文學(xué)家、詩(shī)人,在感情生活上,令三大才子一生相戀,更讓世間男子一生仰慕。金先生卻只用“詩(shī)意”二字來概括。因在他看來,林徽因一生的所作所為,她的理想和成就,都源于“詩(shī)意”?!霸?shī)意”二字是上聯(lián)的“詩(shī)眼”,但這“詩(shī)意”究竟如何?金先生用“千尋瀑”來加以形容。原來,這詩(shī)意如同千尋瀑布,從天而降,這是一種什么境界!?下聯(lián)詩(shī)眼“四月天”三字,至少有兩層含義。
其一,林徽因死于4月1日,歷史至少是金先生的歷史從此定格在四月的這一天。在金先生心里,林徽因不僅是要永垂千古,而是要永垂萬古的!作家汪曾祺寫過一篇《金岳霖先生》,其中有這樣的細(xì)節(jié),說是林徽因去世多年,金先生忽然有一天鄭重其事地邀請(qǐng)一些至交好友到北京飯店赴宴,眾人大惑不解。開席前,金先生宣布說:“今天是林徽因的生日!”頓時(shí)舉座唏噓。他為了她終生未娶,因在他心中,世界上已無人可取代她。即使多年后,當(dāng)他已是八十歲高齡,年少時(shí)的旖旎歲月已經(jīng)過去近半個(gè)世紀(jì),可當(dāng)有人拿來一張他從未見過的林徽因的照片來請(qǐng)他辨別拍照的時(shí)間地點(diǎn)的時(shí)候,他仍會(huì)凝視良久,嘴角漸漸往下彎,像是要哭的樣子,喉頭微微動(dòng)著,像有千言萬語哽在那里。最后還是一言未發(fā),緊緊捏著照片,生怕影中人飛走似的。許久,才抬起頭,像小孩求情似的對(duì)別人說:給我吧!金先生晚年,有人央求他給林徽因的詩(shī)集再版寫一些話,他想了很久,面容上掠過很多神色,仿佛一時(shí)間想起許多事情。但最終,他仍然搖頭,一字一頓地說,我沒有機(jī)會(huì)同她自己說的話,我不愿意說也不愿意有這種話。他說完,閉上眼睛,垂下頭,沉默了。林徽因去了,金先生心中的太陽落了!
其二,四月天,是人間最美的季節(jié),萬古如此。四月天,草長(zhǎng)鶯飛,桃紅柳綠,百花盛開,是一年中最美的季節(jié),而金先生眼中那位永遠(yuǎn)的美人則永遠(yuǎn)如初次見面的那個(gè)十七歲的穿白衣裳的小仙子。
可是,水滿則溢,月滿則虧,上帝必不讓任何事情圓滿。林徽因的故事,不禁讓人想起三百年前的另一位林下美人,那就是曾經(jīng)生活在曹雪芹筆下大觀園中的林黛玉。黛玉葬花也是在四月。人間四月天,既是春光明媚、春意盎然的日子,也是萬花飄落、春將逝去的日子。萬物盛極而衰,在四月天里演化著生命盛衰的進(jìn)程和邏輯。
金先生有沒有把他的林美人比作過林黛玉?金先生的“四月天”有沒有對(duì)黛玉葬花的憐香惜玉的聯(lián)想?雖然我找不到任何文字記錄的證據(jù),但作心理分析,我看可能是有的。
三百年前,大觀園里的林妹妹,用自己一生的眼淚,演繹了一段與賈寶玉的悲歡離合的千古詩(shī)意故事;二百年后,清華園的另一個(gè)林妹妹,用自己的一生才情,演繹了又一段與金公子不離不棄的萬古詩(shī)意故事。一個(gè)姑蘇美女,一個(gè)杭州美女,都是早年喪父,流離失所,寄人籬下;都是一代詩(shī)才,一生詩(shī)意,卻演繹了悲歡離合的人生和萬古難忘的愛情。林徽因的一生,由金岳霖這幅挽聯(lián)來加以總結(jié),她如果有知,一定會(huì)含笑九泉吧!
這幅挽聯(lián)表現(xiàn)了金先生的理智和情感。金先生是我國(guó)著名的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家,有著很強(qiáng)的理性思維。金先生之所以喜歡作對(duì)聯(lián),是因?yàn)閷?duì)聯(lián)和邏輯有非常強(qiáng)的聯(lián)系。原因是:邏輯推理是一種句法關(guān)系,而對(duì)聯(lián)也是一種句法關(guān)系。格律詩(shī)有嚴(yán)格的句法規(guī)則,只要知道了首句的平仄,整首律詩(shī)其他語句的平仄均可由之推出。這種規(guī)則與推理規(guī)則其實(shí)非常類似。所以,了解邏輯句法規(guī)則的人很容易學(xué)習(xí)格律詩(shī);反之,掌握詩(shī)詞格律的人也很容易學(xué)習(xí)和掌握邏輯推理。金先生應(yīng)該是哪一種呢?恐怕兩方面都有。從時(shí)間先后看,他學(xué)習(xí)作對(duì)聯(lián)和格律詩(shī)在前,學(xué)習(xí)邏輯推理在后;但是,他的邏輯知識(shí)和推理能力使他能夠出神入化地運(yùn)用詩(shī)詞格律來作對(duì)聯(lián),這也是顯然的。
此外,一首律詩(shī)要成為好詩(shī),一副對(duì)聯(lián)要成為好對(duì)聯(lián),不僅僅是符合句法那么簡(jiǎn)單,它必須有“詩(shī)意”,這就不僅要涉及語義,更要涉及語用。語詞的指稱和解釋屬于語義。好的格律詩(shī)和對(duì)聯(lián)、對(duì)仗除了平仄的要求,還有詞性的要求,如實(shí)詞對(duì)實(shí)詞,虛詞對(duì)虛詞,名詞對(duì)名詞,形容詞對(duì)形容詞等等,這些都是語義的要求。但最優(yōu)美和最高境界的格律詩(shī)和對(duì)聯(lián),不僅有句法的語義要求,還要能喚起讀者的共鳴,這就涉及作者的意向和讀者的意向,他們都是語言符號(hào)的使用者,這就進(jìn)入了語用學(xué)的領(lǐng)域。所謂“詩(shī)意”,涉及種種語用要素。例如,要使用比喻(包括隱喻)、象征、擬人、隱含、暗示、夸張、雙關(guān)、對(duì)比、排比、對(duì)偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、借代、反語等各種修辭手法,要啟發(fā)讀者的聯(lián)想,這些都是語用因素。由此可見,格律詩(shī)和對(duì)聯(lián),作為一種語言表達(dá)形式,同樣具有句法、語義和語用三個(gè)層次的要求,而且這三個(gè)層次的要求是逐漸提高的,三個(gè)層次都能滿足的格律詩(shī)和對(duì)聯(lián)才是優(yōu)秀的。金先生悼林徽因的挽聯(lián)從句法、語義、語用上都十分完美,尤其是其“意境”,因?yàn)檎Z用幾乎是無規(guī)則可循的,全憑說話人的意向和思維創(chuàng)造,這才是這幅挽聯(lián)流傳千古的魅力所在。
詩(shī)言志,歌詠言。金先生大概沒有像林徽因那樣做過新詩(shī),也沒有像當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者一樣做過格律詩(shī)。金先生喜歡的,大概就是作對(duì)聯(lián),還做過駢文。前面分析過,這與他大邏輯學(xué)家的思維方式是分不開的。對(duì)聯(lián)這種形式,既能夠簡(jiǎn)潔地表達(dá)思想,又能夠生動(dòng)地表達(dá)感情,是中華民族智慧的結(jié)晶。
“一生詩(shī)意千尋瀑,萬古人間四月天”這幅挽聯(lián)必將流傳千古。