張智+張育存

摘要：山西地區(qū)是西北文化的一塊沃土，生活在三晉大地上的勞動人民所創(chuàng)造的山西文化有著深厚的歷史和獨(dú)特的地域風(fēng)格，而鞭桿又是山西地區(qū)傳統(tǒng)武術(shù)的一塊瑰寶。本文采用文獻(xiàn)資料法、訪談法和田野調(diào)查法對山西鞭桿的發(fā)展淵源、特點(diǎn)、價值進(jìn)行研究，并從山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)措施兩方面進(jìn)行探討，這對于發(fā)展鞭桿運(yùn)動、豐富山西民族傳統(tǒng)體育項目有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：山西鞭桿；發(fā)展；價值；保護(hù)

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1008-2808（2015） 05-0064-04

鞭桿又稱短棍，木質(zhì)堅韌、結(jié)實(shí)，一般用當(dāng)?shù)氐奈嗔蛘哂軜涞闹l制成。它長約1.14～1.2m，直徑約2cm。棍的粗頭為把端，棍的細(xì)頭為梢端，略細(xì)于把端或與把端同粗。古時候人們牧馬或牧羊時用鞭桿驅(qū)趕馬匹和羊群，在清朝及民國年間由于中原內(nèi)地饑荒嚴(yán)重，山西、陜西等地居民往長城以北，今內(nèi)蒙古中西部地區(qū)遷徙，這就是著名的“走西口”。在“走西口”時，勞動人民把鞭桿當(dāng)做輔助行走的拐杖，當(dāng)做挑行李的擔(dān)子以及與沿路土匪、強(qiáng)盜打斗的武器。在歷史長期的發(fā)展演變中，鞭桿的分布從北到南，范圍極廣，尤以山西、山東、陜西、甘肅以及寧夏等西北地區(qū)最為流行。山西地處黃河中游，華北邊陲。山西鞭桿擁有濃郁的地域特點(diǎn)和豐富的內(nèi)涵，從晉南到晉北鞭桿套路不下幾十種，而且很多套路由本地產(chǎn)生和創(chuàng)編。而如今隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和人們娛樂方式的增多，鞭桿運(yùn)動漸漸淡出了人們的視野。本文對山西鞭桿的套路來源、傳承情況、特點(diǎn)、價值、發(fā)展情況做出了較為認(rèn)真的調(diào)查與分析，并提出了保護(hù)措施，旨在展現(xiàn)山西鞭桿的獨(dú)特魅力，促進(jìn)其在新的歷史時期的蓬勃發(fā)展。

1 鞭桿的發(fā)展淵源

1.1 鞭桿的起源

在約3000年前，秦人先祖在秦嶺山脈地區(qū)及天水放馬灘為周王室牧馬，后經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展這里成為秦王朝的建國地點(diǎn)。秦人在長期的牧馬過程中口中唱著牧歌，驅(qū)趕著白己所騎的馬匹及其白己兩側(cè)的馬匹，為了能夠控制到白身范圍之外的一些馬匹及應(yīng)對一些突發(fā)情況，就需要借助T具，而長的器械未能達(dá)到驅(qū)趕功效，經(jīng)過長期的嘗試，短棍對驅(qū)趕馬匹效果顯著，鞭桿便由此產(chǎn)生。鞭桿在秦人的牧馬過程中，一方面起到馬鞭的作用，另一方面又能保護(hù)牧馬人的人身安全。之后隨著絲綢之路的開通，西域諸國的許多文化及日用品傳人中原內(nèi)地并迅速流行開來，鞭桿在這一時期也傳人山西地區(qū)并迅速成為勞動人民放牧、驅(qū)趕牲畜的重要T具。

1.2 山西鞭桿的套路來源及傳承情況

1.2.1 晉南 山西的鞭桿套路一方面來白外地的拳師，另一方面由本地人產(chǎn)生和創(chuàng)編。晉南順手鞭相傳是由山東游客少林派武術(shù)家所傳；洪洞縣的子母鞭由山東鏢師雷振威在行鏢過程中路過洪洞縣，將該鞭法傳于洪洞縣武師趙乾坤，鞭桿對練是由徐鳳山、程涌泉二人傳授；晉東南沁源縣的齊眉鞭、九連環(huán)鞭是由山東趕馱人王天坤所傳；運(yùn)城市的紐絲鞭是由原云龍傳授；沁源縣的齊眉鞭、九連環(huán)鞭是由郝世恭、郝起榮傳授，陀螺鞭是由郝言孝傳授，七星鞭是由牛鳳鳴傳授。

1.2.2 晉中 晉中地區(qū)太原的十三鞭由郝學(xué)儒傳授，舞花鞭是由銀連芝傳授，陀螺鞭、簡化鞭桿、鞭桿對打是由山西大學(xué)陳盛甫傳授，而陳盛甫的陀螺鞭則由張含之師傅傳授；榆次市的盤龍鞭是由趙云武傳授；平遙縣的八合鞭是由曹體元、張育人傳授；祁縣的形意六合棍是由戴氏傳授；壽陽的63鞭是由馬洪傳授；八合鞭是晉中平遙縣曹體元、張育人兩位師傅的成名鞭法，這套鞭法是由太平軍楊秀清同族楊書珍傳于其婿武華南，后武華南傳于其友張慶九，張慶九傳于其表弟曹體元，曹體元傳授給了張育人；靈石縣的馬撅六趟鞭是由房有根傳授。

1.2.3 晉北 晉北地區(qū)的鞭桿套路多屬本地創(chuàng)編。駝騾鞭是五臺縣張含之師傅的獨(dú)門技法，而這套駝騾鞭法是在代縣任繼老先生所傳授的13鞭的基礎(chǔ)上，吸取和借鑒各家所長創(chuàng)編而成；靈丘縣的三才鞭是在清末年間由滄州武舉人王玉龍來山西以武會友時傳于李生梅，李生梅后又傳于李起雨；大同、天鎮(zhèn)一帶的36手天罡鞭系由山東傳來；繁峙的八仙鞭、36鞭是由楊海保傳授，32手螳螂鞭、梅花雙十字鞭是由郭應(yīng)田、侯增祥傳授；代縣的12手鞭是由任繼、李澤傳授的13鞭演變而來的；應(yīng)縣的15手鞭是由唐萬武傳授；懷仁的24鞭是由李成家傳授；定襄的尺八鞭是由趙秀明傳授，36鞭是由張能富、許有德傳授；右玉縣的24式鞭桿由八里莊的周德勝老人傳授給了，右玉縣交通局的郝振中，郝振中又傳授給縣水利局的付日成。

2 山西鞭桿的特點(diǎn)

2.1 技法剛猛、大開大合

在古代的山西，野獸經(jīng)常出沒，老百姓在外出做生意的路上，為了預(yù)防野獸襲擊，土匪強(qiáng)盜打劫，隨身都攜帶著鞭桿。跟褲帶里藏劍和拐杖里藏劍一樣，鞭桿作為武器也十分隱蔽，一般歹人都沒有戒備之心，所以在用鞭桿攻擊時必須j_奇制勝，久而久之，山西鞭桿套路向動作粗獷、剛猛迅速、快出快收、大開大合、攻擊性強(qiáng)發(fā)展演變。由于鞭桿技法都是老百姓在長期的實(shí)戰(zhàn)過程中逐漸摸索與發(fā)明出來的，因此山西鞭桿以快速多變、勇猛剛毅、大開大合而著稱，在民間非常受歡迎。

2.2 融合了武術(shù)元素

在清朝及民國年間，由于中原內(nèi)地常年戰(zhàn)亂及饑荒頻頻發(fā)生，導(dǎo)致了大批的居民到長城以北（今內(nèi)蒙古中西部）地區(qū)謀生，這次人口遷移活動被稱為“走西口”?！白呶骺凇本哂袕V闊的覆蓋面，它包含了各個階層的人民群眾，多樣的地域文化。在“走西口”的路程中經(jīng)常遭遇土匪和強(qiáng)盜，因此商人雇傭了一些鏢師以及拳師幫助其安全的運(yùn)送貨物，這些人為了在押運(yùn)過程中不引起旁人的關(guān)注和惹來不必要的麻煩，同時也為了驅(qū)趕馬匹等牲畜，鞭桿便成為了他們的首選。在長久的實(shí)戰(zhàn)中，武士們將刀槍棍棒等武器的技法糅合到了鞭桿之中，集眾多兵器于一身，久而久之創(chuàng)編出許多新的鞭桿技法及套路。由于“走西口”具有廣泛的群眾性和廣闊的地域性，因此在這一過程中各地的鞭桿技法與武術(shù)套路相互融合、互補(bǔ)，使得鞭桿技法內(nèi)容更加豐富。

2.3 注重攻擊下盤

在古代的山西農(nóng)村幾乎家家都養(yǎng)狗，為的是看家護(hù)院、抵御野獸，到人們家里做客或者是行走在街道上（在“走西口”的過程中也是如此），首先要防的就是惡狗，由于狗的身體高度較低，所以慢慢形成了以戳、挑、截、掃為主，攻擊對方下肢的技法。在進(jìn)攻時戳其小腹、挑其襠部、截其小腿、掃其腳踝。沒有華而不實(shí)的過渡動作，可以說招招實(shí)用、招招制敵。

3 山西鞭桿的價值

3.1 歷史文化價值

鞭桿是一項民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動，承載著我國西北地區(qū)非常重大的歷史文化信息和古老的記憶。鞭桿在“走西口”的過程中，逐漸的被勞動人民接納、熱愛，并且發(fā)展為套路多樣且攻擊與防守兼?zhèn)涞募紦舴绞?，在老百姓間廣泛流傳并深受歡迎，具有很高的歷史價值。山西鞭桿保留了西北地區(qū)早期，特別是“走西口”時期民間文化生活的原生態(tài)，是研究“走西口”活動狀況的重要依據(jù)，在民族傳統(tǒng)體育學(xué)與民俗學(xué)研究中具有不可替代的作用。

鞭桿是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。由于“走西口”具有廣泛的群眾參與性，鞭桿在這一過程中融合了各種不同的拳種技法，吸取綜合了武術(shù)長短器械的多樣運(yùn)動方法，因此呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異、套路多樣的鞭桿。由于“走西口”鍛煉了人們的開拓拼搏精神，培育了人們堅忍不拔、勇于創(chuàng)新的人文品格，而鞭桿的發(fā)展恰恰繼承了這些文化。研究鞭桿文化，對認(rèn)識西北各地的地理環(huán)境和文化底蘊(yùn)有著極其重要的作用，能夠使人們了解傳統(tǒng)文化并將其發(fā)揚(yáng)光大。

3.2 健身價值

鞭桿這種器械制作經(jīng)濟(jì)、簡單且便于攜帶，由于它的動作樸實(shí)無華，具有較高的實(shí)用性，因此受到廣大勞動人民的廣泛歡迎。由于傳統(tǒng)的鞭桿是木制的，外觀上顯得不那么時尚，現(xiàn)在可以用從事戶外運(yùn)動時的手杖來代替，經(jīng)常進(jìn)行鞭桿運(yùn)動，既可以提高呼吸系統(tǒng)的能力和中樞神經(jīng)系統(tǒng)的反應(yīng)，也可以活血化瘀、疏通筋骨。不同年齡及體質(zhì)的人群在練習(xí)鞭桿時可以采用不同的速度和架勢，山西大學(xué)的毛明春教授挖掘了傳統(tǒng)鞭桿中的精華，創(chuàng)編出了太極健身鞭桿8式、16式和24式，這些鞭桿套路不但具有與太極拳同等的健身功效，而且也是中老年人的好助手。山西大學(xué)體育系在80-90年代的體育課教學(xué)中加入部分鞭桿內(nèi)容，不僅可以傳承鞭桿套路，也可以使身體的柔韌性、力量、協(xié)調(diào)性、靈敏性得到鍛煉。同樣這種形式也可以應(yīng)用到社區(qū)健身活動中心、全民健身活動中心等社會組織機(jī)構(gòu)，可以讓人們多一種健身活動方式，增強(qiáng)人們健身運(yùn)動的興趣。

3.3 觀賞、娛樂價值

由于鞭桿技法融合了刀槍棍棒和各家拳法的精華且現(xiàn)如今出現(xiàn)了鞭桿對打等形式多樣的鞭桿運(yùn)動形式，更增加了人們觀賞鞭桿運(yùn)動的積極性。人們在觀賞鞭桿對打或鞭桿武術(shù)表演的過程中，一方面可以了解認(rèn)識博大精深的中華民族傳統(tǒng)體育文化，另一方面也可以學(xué)習(xí)鞭桿的技法，切實(shí)的感受鞭桿技法的多變，套路的豐富。同時可以利用人們獵奇的心理，讓人們用鞭桿去放牧或挑擔(dān)，感受古代勞動人民在當(dāng)時的社會條件下是如何發(fā)揮白己的聰敏才智，運(yùn)用鞭桿創(chuàng)造了如此多的好看、實(shí)用且具有歷史文化價值的技法套路。

4 山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀與保護(hù)措施

4.1 山西鞭桿的發(fā)展現(xiàn)狀

4.1.1 推廣普及力度不夠，了解者知之甚少 鞭桿作為中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的一部分，理應(yīng)受到廣泛的學(xué)習(xí)。但是隨著社會的飛速發(fā)展，人們生活方式的轉(zhuǎn)變，鞭桿這項傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動也逐漸淡出了人們的視野。當(dāng)下的許多年輕人甚至都沒有聽說過鞭桿，不知道鞭桿為何物。由此可見山西的鞭桿出現(xiàn)了消失的危機(jī)，而其實(shí)當(dāng)下人們非常注重健身，積極參加各類體育運(yùn)動，但是參與鞭桿運(yùn)動者卻是寥寥無幾，所以應(yīng)該清楚的認(rèn)識到當(dāng)前山西鞭桿所處的危機(jī)。

4.1.2 運(yùn)動形式過于單一，難以滿足現(xiàn)代人的需要鞭桿從古代產(chǎn)生發(fā)展至今一直被人們作為一種技擊性較強(qiáng)的體育運(yùn)動，雖然它的技法套路較為豐富，但是一般都是為了搏擊對打需要，因此運(yùn)動強(qiáng)度較大且動作較為復(fù)雜。但是在現(xiàn)代社會中，人們更傾向于從事一些學(xué)習(xí)相對容易、運(yùn)動強(qiáng)度適宜、健身功效較好且娛樂趣味性較高的體育項目，反觀鞭桿的特點(diǎn)，就必須要作出相應(yīng)的創(chuàng)新改變以滿足現(xiàn)代人的需求，否則將會被時代所淘汰。

4.1.3 傳承方式太過保守，不利于鞭桿的推廣由于鞭桿是傳統(tǒng)武術(shù)的一部分，它的傳承方式遵照家庭祖?zhèn)骰虬輲焼尉殻陌l(fā)展普及深受這種傳統(tǒng)陳舊理念的制約，嚴(yán)重阻礙了鞭桿的傳承與發(fā)展。當(dāng)下人們學(xué)習(xí)鞭桿的主要途徑是通過武術(shù)協(xié)會、城市廣場及體育場晨練，并且練習(xí)的人群以老年人居多，年輕人較少，出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象。同時鞭桿的傳承人都已年逾古稀且新的傳承人斷檔，應(yīng)當(dāng)對這些老人進(jìn)行專門的訪談，因為他們既是鞭桿文化活生生的教科書，也是傳承新人的主要對象。否則鞭桿這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失，將會對民族文化和傳統(tǒng)文化造成巨大的損失。

4.2 山西鞭桿的保護(hù)措施

4.2.1 政府部門應(yīng)加大對鞭桿的宣傳和普及鞭桿作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分，是山西地區(qū)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一塊文化瑰寶，因此要對鞭桿有很好的傳承與發(fā)揚(yáng)。政府相應(yīng)職能部門應(yīng)當(dāng)設(shè)立專門的組織機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對傳承者的保護(hù)。增強(qiáng)全民保護(hù)鞭桿的意識，要運(yùn)用報刊、媒體等方式對鞭桿進(jìn)行廣泛的宣傳與普及，讓人們了解遺產(chǎn)保護(hù)的知識，宣傳保護(hù)鞭桿的意義。在新時代的文化背景下，政府部門應(yīng)當(dāng)出臺相應(yīng)的政策條例，幫助和鼓勵社會中的鞭桿愛好者成立相應(yīng)的協(xié)會，適當(dāng)條件下可以給予一定的資金支持，鼓勵人們對鞭桿原有的技法套路進(jìn)行創(chuàng)新，使它的可操作性更加簡單，可觀賞性更高，從而吸引更多的民眾參與到鞭桿運(yùn)動中來，共同繼承并發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)武術(shù)，使其在現(xiàn)代社會發(fā)展中煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，延續(xù)其不竭的生命氣息。

4.2.2 實(shí)現(xiàn)鞭桿與鞭桿舞的有機(jī)融合 進(jìn)入21世紀(jì)以來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，當(dāng)前人們越來越注重白身的健康及精神追求，尤其是2009年《全民健身條例》的頒布實(shí)施，使得體育運(yùn)動逐漸的走進(jìn)大眾，貼近大眾。鞭桿這一傳統(tǒng)武術(shù)要想要有好的發(fā)展，就必須要繼承古人創(chuàng)編的技法精華，同時在這種新時代下更要大膽創(chuàng)新，讓鞭桿的套路技法編排內(nèi)容更加新穎、別具風(fēng)格。鞭桿的技擊性較強(qiáng)且運(yùn)動量偏大，鞭桿舞的娛樂、觀賞價值較高且運(yùn)動量較小。由于鞭桿的種類多樣，技法套路較為豐富，將鞭桿融人到鞭桿舞中，不但可以增加鞭桿舞的多樣性，而且為鞭桿當(dāng)下的發(fā)展模式找到了一條新的出路。鞭桿舞對鞭桿的升華創(chuàng)新，使得鞭桿原有的武術(shù)技法與舞蹈相結(jié)合，并配有相應(yīng)的樂器伴奏，使之前較為枯燥單一且搏擊性較強(qiáng)的鞭桿轉(zhuǎn)為一種節(jié)奏分明、觀賞性高、運(yùn)動量較小及娛樂健身價值功效較高的鞭桿舞蹈。這種鞭桿舞的形式內(nèi)容更加的多樣有趣，老少皆宜，非常有利于鞭桿文化的普及與傳承，具有極高的應(yīng)用性。在這種氛圍下，鞭桿的發(fā)展將會越來越好。

4.2.3 改變傳統(tǒng)觀念，將鞭桿引入學(xué)校、融入課堂 在當(dāng)前的文化背景下，要想讓鞭桿有更好的傳承，就必須打破原來傳統(tǒng)陳舊的觀念。改變鞭桿傳內(nèi)不傳外、傳男不傳女及家庭傳承、拜師傳授的方式，以此打破鞭桿傳承的枷鎖，使鞭桿能夠有更大的普及范圍，更多的參與人群。

同時，可以將鞭桿運(yùn)動引入山西各大高校及中小學(xué)校，融人到體育課堂教學(xué)之中。由于在山西各大高校中都開設(shè)有武術(shù)課，這就為鞭桿在山西高校的推廣普及提供了一條捷徑。高校管理部門應(yīng)當(dāng)在大學(xué)武術(shù)課的開展中，專門性的開設(shè)鞭桿教學(xué)，適當(dāng)?shù)膶⒁恍┖唵?、較易學(xué)習(xí)的鞭桿套路技法教授于當(dāng)代青年大學(xué)生，使他們認(rèn)識了解及學(xué)習(xí)鞭桿，擔(dān)負(fù)起傳承及弘揚(yáng)鞭桿文化與技法的職責(zé)。而在中小學(xué)可以適當(dāng)?shù)拈_設(shè)鞭桿課程，使他們了解認(rèn)識古老優(yōu)秀的鞭桿文化，培養(yǎng)他們主動學(xué)習(xí)與保護(hù)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識。通過這樣的方式一方面可以擴(kuò)大鞭桿的傳授范圍，另一方面培養(yǎng)了后備人才，緩解了山西鞭桿出現(xiàn)人才斷層的現(xiàn)象。

5 結(jié)語

鞭桿作為中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化，作為山西地區(qū)的一塊文化瑰寶，在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中具有著極其重要的作用。在當(dāng)前時代背景下，鞭桿的發(fā)展面臨著傳承斷檔、群眾普及較差、練習(xí)人群年齡極差較大的問題。山西鞭桿的發(fā)展之路還很遠(yuǎn)，在精神文明和物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，要以動態(tài)的觀念去看待現(xiàn)代豐富多元的文化，針對當(dāng)前出現(xiàn)的問題，棄其糟粕、取其精華、立足傳統(tǒng)、理性傳承、大膽改革，結(jié)合當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)模式，使鞭桿的發(fā)展與現(xiàn)代社會需求相契合，使鞭桿能夠有更好的發(fā)展前景與市場。