閃秀桂

芻議傳統(tǒng)扎染的傳承與創(chuàng)新

閃秀桂

扎染工藝屬我國優(yōu)秀藍(lán)染[1]工藝中的“絞纈”[2]，有獨(dú)特的表現(xiàn)形式及語言。扎染工藝沒有傳世卷冊(cè)的專門記載，幸虧在學(xué)術(shù)專家行文中涉及點(diǎn)滴內(nèi)容，又在出土為數(shù)不多的實(shí)物殘片中，獲之有限的認(rèn)知；另外，從歷代、特別是近代人們所應(yīng)用的扎染成品方面進(jìn)行探尋求證，又有新的發(fā)現(xiàn)和充實(shí)。由此，對(duì)扎染的研究才得以推進(jìn)和深化。全國高等院校藝術(shù)學(xué)科開設(shè)傳統(tǒng)工藝課程以來，經(jīng)教學(xué)實(shí)踐總結(jié)，扎染工藝課程的教學(xué)基本上形成了一條從分析、研究、學(xué)習(xí)工藝技術(shù)、技藝、技巧入門，繼而掌握原理性理論與技能、技法性理論與技藝、創(chuàng)作性理論與技巧，從而進(jìn)行研究、運(yùn)用和創(chuàng)新的系統(tǒng)化教學(xué)體系。這種找準(zhǔn)切入點(diǎn)，既傳承又創(chuàng)新的科學(xué)發(fā)展教學(xué)模式，確定了學(xué)習(xí)傳統(tǒng)工藝的意義，奠定了對(duì)其進(jìn)行深入研究的學(xué)術(shù)依據(jù)，開拓了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的表現(xiàn)領(lǐng)域，同時(shí)也培養(yǎng)了有助于自主創(chuàng)業(yè)的染織專業(yè)人才。

一、掌握傳統(tǒng)技藝，傳承工藝精華

扎染工藝課程教與學(xué)的互動(dòng)，體現(xiàn)在以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的建立和思維個(gè)性的培養(yǎng)發(fā)展兩個(gè)方面。

學(xué)習(xí)扎染，要從研究和掌握應(yīng)用材料和基礎(chǔ)工藝技能開始。扎染教學(xué)內(nèi)容可歸結(jié)為三個(gè)部分：一、扎染工藝的基本原理；二、扎染的造型方法；三、扎染的傳承和創(chuàng)新。傳統(tǒng)扎染工藝制作較為簡單，它是通過線、繩等工具，對(duì)織物進(jìn)行縛、縫、夾、捆等多種制作后而防染，以致形成被扎結(jié)部分阻染保持原色形成花紋，未扎結(jié)的部位染上色彩，呈現(xiàn)出有彩有紋裝飾效果的印染手工藝。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，“絞纈”有撮纈和縫纈之分。撮纈分別有“魚子纈”“醉眼纈”“鹿胎纈”“撮暈纈”等具體技法；（圖1）縫纈是用縫衣針，對(duì)織物花紋輪廓進(jìn)行縫綴后，經(jīng)抽緊、扎牢染色呈現(xiàn)紋樣的技法，其分別有平針、跳針、繞針等針法，針法各異，效果迥然。這些稱謂和方法即為語言轉(zhuǎn)譯的工藝制作的技能，以利口傳手授的實(shí)用。從出土實(shí)物上印證，“魚子纈”和“醉眼纈”同屬撮纈類，但各自的花紋在形狀上略有差異，前者趨于圓，依散點(diǎn)式整齊排列，稍呈單純，甚是可愛。后者形態(tài)活潑，有醉人迷眼之意味，為自由之構(gòu)成，別有趣味。這里看出扎染的紋樣，是適應(yīng)工藝制約的手法制作而成，既簡約且又符合自然界的理性秩序，近似抽象紋樣的排列構(gòu)成，由單位化向多元化反復(fù)，呈現(xiàn)出多樣、統(tǒng)一的美感，由此經(jīng)過歷代刷新，作為一個(gè)特定的文化符號(hào)沿用至今。

對(duì)扎染工藝手法理解后，首先注重對(duì)工藝的技法要點(diǎn)進(jìn)行探究和學(xué)習(xí)。以上各種撮纈法、縫纈法依據(jù)一定的花紋，將織物扎成或縫成一定的形狀，經(jīng)抽緊、扎牢和染色后，會(huì)形成別有風(fēng)趣的紋樣。這些紋樣，形式上看似簡單，實(shí)則隱含著科學(xué)性，我們用傳統(tǒng)的唐人所稱的“撮暈纈”來驗(yàn)證其工藝的科學(xué)內(nèi)涵。此纈法在唐代非常盛行，以致周筆下描繪的貴族婦女的著裝多為此纈法染就。唐代盛行的霓裳舞的舞服，相傳是各種羽毛織成，實(shí)則是用“撮暈纈”染成的色彩絢麗、豐富漸變、薄如蟬翼的面料所裁制。“撮暈纈”法，是撮纈后著重體現(xiàn)染色特殊效果的一種技法，此法妙在“暈”字上，“暈”也叫“色暈”[3]，是織物撮起扎結(jié)時(shí)，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牧Χ茸枞臼辜y樣的外輪廓呈現(xiàn)色彩推移、虛化效果。宋人記載為“撮暈花樣”。這種撮暈花樣的色彩，花紋圜色呈現(xiàn)的色彩淡化的退暈現(xiàn)象，生發(fā)衍射效應(yīng)，潤澤而柔美，朦朧而虛幻，與中華民族文化、藝術(shù)的“含蓄”風(fēng)格呼應(yīng)。（圖2）“撮暈纈”形成的這種色暈，是用扎結(jié)筑成防染屏障時(shí)，把指“力”控制在松與緊之間的某種程度上，以恰當(dāng)?shù)牧Φ奈⒉?、力的過渡及力的推移，形成色彩的這種漸變，呈現(xiàn)虛實(shí)相生的柔美效果，也同時(shí)構(gòu)成了揮灑自如的工藝個(gè)性。換言之，所染織物經(jīng)撮起后，會(huì)形成一定的襞折，襞折合攏呈現(xiàn)立體狀態(tài)，扎結(jié)時(shí)，襞折被縛，委曲變形，如果扎的力度不夠或力度太大，便會(huì)出現(xiàn)紋樣輪廓不能顯現(xiàn)和呆板生硬的敗扎及敗染，這是扎染科學(xué)內(nèi)核的外部表現(xiàn)。由此說明，工藝的科學(xué)規(guī)律是形成扎染工藝個(gè)性的關(guān)鍵。通過研究與實(shí)踐，使得我們從外延到內(nèi)涵，全面、真正掌握了扎染工藝形態(tài)制作手法及要點(diǎn)。

染色的學(xué)習(xí)在扎結(jié)階段已同步介入，旨在驗(yàn)證學(xué)生學(xué)習(xí)扎結(jié)造型的成功與否。染色學(xué)習(xí)的要點(diǎn)：其一，對(duì)染料在稱謂和調(diào)色兩個(gè)方面轉(zhuǎn)換的掌握；其二，織物面積對(duì)染料數(shù)量和水量需求比例的不同掌握；其三，染液浴比[4]和水的表面張力[5]的靈活處理。以上要點(diǎn)，應(yīng)是染色實(shí)踐的真知與真趣。

傳統(tǒng)染色，是單純的一種色相托出白色花紋的模式。學(xué)習(xí)染色，自然從染單色開始，這樣便能夠熟悉、掌握染色流程不同的要領(lǐng)，為后面的套染、蘸染做好準(zhǔn)備。染色的技能與技巧，主要體現(xiàn)在用水方面，水是扎染的靈魂。扎染講究水色交融后，染液浴比的恰當(dāng)比例，才能達(dá)到水色淋漓、水韻朦朧的境地。水還是扎染本體語言中一個(gè)重要元素，染料和織物在水中碰撞，是形成其裝飾語匯的真諦。扎染所具有的這種水性媒介特質(zhì)，使得扎染的技藝不斷出新，為制作和創(chuàng)作者的情感表達(dá)帶來更多的可能。因此，針對(duì)傳統(tǒng)的“檀染”，師生再次進(jìn)行深入的探討。歷史上的“檀染”，也稱“檀暈”，“檀”指紫紅色相；“染”是工藝制作；“暈”在這里特指紫紅色漸變的暈化效果。這種色彩暈化效果，在唐代被稱為“暈間”，是一種時(shí)尚的流行色彩形式，延續(xù)至宋代，在某一時(shí)期又是婦女肩部飾物的色彩配置。在這里，我們把“妝”字與京劇旦角臉譜顏面紅色退暈聯(lián)系起來思考，扎染這一工藝特色，其成品被歷代人們喜愛和享用外，還跨越、運(yùn)用到藝術(shù)的其他類別和層面。我們強(qiáng)調(diào)對(duì)“檀暈”的理解、掌握和運(yùn)用，旨在探索和弘揚(yáng)扎染工藝的精髓以及在制作的慣性中探尋與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)形式的契合點(diǎn)。

扎染工藝的教學(xué)，重點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生，心、眼、手協(xié)同并用，心想之，手往之。非但關(guān)注指間的微妙力差，還需注重染色時(shí)攪、時(shí)拌的技巧，攪漩和拌是給力于染液，使水的表面張力產(chǎn)生變化，映襯出多元色彩視覺的快感。這是手、手工、手工藝獲得的對(duì)自然界事物認(rèn)知的主觀演化，從手工得來的是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問、技能、技巧，這應(yīng)該是人性與科學(xué)的靈魂。

二、勇于大膽嘗試，拓展工藝技藝

創(chuàng)造是需要之母，創(chuàng)新是發(fā)展之路。扎染工藝在經(jīng)過“揚(yáng)棄”后，發(fā)揚(yáng)科學(xué)性，強(qiáng)化藝術(shù)性，注重實(shí)用性，已定為學(xué)習(xí)之重。

由于扎染制作的便捷，因而在歷代社會(huì)中應(yīng)用相當(dāng)普遍。應(yīng)該說，傳統(tǒng)工藝應(yīng)是創(chuàng)造理念的源泉。傳統(tǒng)工藝融進(jìn)時(shí)代的元素，會(huì)形成與時(shí)代相適應(yīng)的視覺審美和生活享受，印證了任何時(shí)期的工藝制作及成品，均為社會(huì)生產(chǎn)力的表征和服務(wù)社會(huì)人們生活的特質(zhì)。扎染工藝歷代存續(xù)的花紋，皆是人們吉祥口彩的形象化，它引領(lǐng)人們?yōu)樾脑付鴦?chuàng)意，為裝飾而變革。這樣的常態(tài)化傳承，不僅僅是對(duì)文化、工藝探討、創(chuàng)新的積累，同時(shí)又為再次推陳出新提供經(jīng)驗(yàn)與靈感。

對(duì)扎染的創(chuàng)新先從傳統(tǒng)入手，把自然的源和傳統(tǒng)花紋的流結(jié)合起來，先流后源研究創(chuàng)新，因?yàn)樗莿?chuàng)新的兩個(gè)翅膀，缺一不可。具體在扎結(jié)方面，研究自然界各類物像的結(jié)構(gòu)、形態(tài)，繼而變換“撮”的比例、方向、凹凸；要表現(xiàn)各類花卉的特征，即扭轉(zhuǎn)“縛”的方位，把握“縛”的松緊，借以翻新昔日慣用之紋樣。巧用染色時(shí)用過的“縛”線或繩，使縛壓的白色線條為彩線，染后的成品上有著筆斷意連的彩線在穿梭舞動(dòng)，改觀了扎染只有虛線沒有實(shí)線的窘境。具體手法還有：把“撮 ”“捋”結(jié)合；打結(jié)的“扎”“纏”“縛”有著順逆方向的變動(dòng)；撮起的織物襞折有隱有現(xiàn)、有寬有窄、有縮有伸……以往是傳統(tǒng)的手段，現(xiàn)今是藝術(shù)手法的整合。

最為理想的染色，關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生把學(xué)過的繪畫手法、手工折紙和民間染紙的技藝，巧妙移用在扎染上；運(yùn)用易拉罐易剪、耐高溫的特性，化廢為寶形成夾結(jié)的工具；現(xiàn)代的多媒體課件，使學(xué)生所萌生的創(chuàng)意均能成為現(xiàn)實(shí)。

借鑒折紙之法，把織物進(jìn)行反正奏折式的制作后，織物由平面狀態(tài)呈現(xiàn)多層面的立體，在兩個(gè)平面上，用易拉罐剪裁成形，貼于上面，經(jīng)縛牢固定，入染后展現(xiàn)出現(xiàn)代幾何紋樣的格子面料效果，開創(chuàng)了新手法。這是創(chuàng)新出的現(xiàn)代扎染，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝語匯的現(xiàn)代跨越。（圖3）

傳承扎染不能一味模仿和重復(fù)，那將會(huì)使工藝失去生命活力。扎染的染色有著很大的發(fā)展空間。首先，嘗試運(yùn)用水彩畫的滲化法進(jìn)行融合。此法在水彩畫中，是用筆借水依次將色進(jìn)行滲化。扎染嘗試在織物上施染滲化，要先染出標(biāo)準(zhǔn)色，然后在需要滲化的方位，噴上水后，依上下關(guān)系使染液自上而下流滲，其色彩漸變可與水彩滲化效果媲美。（圖4）其次，把水墨畫的技巧，經(jīng)過研試，也用于扎染染色。其流程是，先染出第一遍底色，然后在其上蘸染它色，兩次染色上下重疊的色彩肌理呈現(xiàn)似絨非絨的質(zhì)感。再次，把沒骨畫法移植于扎染的染色，據(jù)裝飾主題需要，色與色的相互混搭是分別在染液中蘸染合成的，水帶色溶，色溢水潛，生成自然灑脫的意趣。經(jīng)過這樣無數(shù)次的師生共同實(shí)驗(yàn)，賦予了扎染超凡脫俗的新的藝術(shù)品位及價(jià)值。

注釋：

[1]植物藍(lán)染的青藍(lán)大布。

[2]專指藍(lán)夾纈，藍(lán)絞纈（扎染），藍(lán)灰纈，藍(lán)蠟纈。

[3]古時(shí)對(duì)色彩漸變所用的術(shù)語。

[4]指染料與水的關(guān)系。

[5]指相鄰的兩部分液面之間相互吸引的力。

1、章利國.現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，1999.

2、沈從文.沈從文集·龍鳳藝術(shù)[M].北京：十月文藝出版社，2010.

3、劉道廣.中國藍(lán)印藝術(shù)及其產(chǎn)業(yè)化研究[M]. 南京：東南大學(xué)出版社，2010.

閃秀桂：河南南陽理工學(xué)院教授

責(zé)任編輯：陳瑜