關鍵詞：魏晉律學；經(jīng)學；經(jīng)義決獄；玄學；司法審判

中圖分類號：D909.2 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4379-（2015）35-0255-01

作者簡介：劉曉冬（1991-），女，漢族，天津商業(yè)大學，研究生，法律史專業(yè)。

一、傳統(tǒng)律學的內(nèi)涵界定

綜合學者的看法而論，“律學”被視為一種是對我國古代法律理論的概括，是學者按照一定的指導思想對法律進行解釋，無論是在編纂法典、還是對于立法理論的研究方面，都儼然形成一個獨立的研究領域。律學作為我國傳統(tǒng)法律理論的精華，不僅只能稱之為曇花一現(xiàn)，更有其產(chǎn)生發(fā)展背景、深刻思想內(nèi)涵、與后續(xù)影響力。在《晉書》中最早就有對官方、文人注律等的記述，而律學一詞的最早出現(xiàn)卻是指代一種官職，后來慢慢深化其內(nèi)涵，發(fā)展到唐宋時期，律學一詞才開始指示一種學問。等到明朝清朝時，民間興起注律之風，使很多豐富的律學作品問世，使律學作為一門學問確定下來。而魏晉時期尤以注律為后世稱道。

二、魏晉律學的淵源及理論框架

受前代秦漢時期經(jīng)學思想的影響，說魏晉律學是在秦漢律學的基礎上發(fā)展起來的也不為過。秦漢法律規(guī)范的制定，特別是經(jīng)學的盛行為魏晉律學的繁榮發(fā)展打下堅實基礎。漢武帝時采納董仲舒的建議，使儒學一躍而為中國傳統(tǒng)正統(tǒng)思想，堂然成為斷獄入刑的規(guī)范準則。在法律領域，用儒家經(jīng)典來解釋立法精神、進行司法實踐操作的行為漸成態(tài)勢，因而促使了兩漢時期著名的以經(jīng)注律和司法上的“經(jīng)義決獄”。這與秦朝信奉法家學說是儼然不同的，可以說是這一時期的典型特征。而我們所說的魏晉時期的以經(jīng)注律之律學則是相當不同于秦漢時期的，他的出現(xiàn)與發(fā)展雖以之為前提和基礎，卻以決然不同之面貌展現(xiàn)于世人，是某種創(chuàng)新，也是一種飛躍式的前進。

首先，說兩漢的經(jīng)學為其律學提供基礎，是因為掌控司法的律學家們大多為濟世之大儒，如董仲舒、叔孫通和馬融鄭玄等。從方法論角度看，漢朝法律常采用訓詁學來分析，這種方法流傳到西晉時，杜預為《晉律》作注也皆“網(wǎng)羅法意”，不可避免。故而以經(jīng)注律的方式常使兩漢律學與經(jīng)學水乳交融。隨著章句之學的發(fā)展，民間注律之風不斷蔓延，對律學的發(fā)展有巨大的推動作用。其次，及至東漢末年，人們開始對枯燥的經(jīng)學倦怠不已，文人騷客逐漸從經(jīng)學的束縛中解脫出來崇尚老莊的清靜無為思想。此時以老子的“玄之又玄，眾妙之門”為中心的思想學派悄然興起，稱為“玄學”。玄學最主要的研究方法是“辯名析理”，而這一哲學理論的研究方法在張斐《注律表》中有明顯的體現(xiàn)。“理”是張斐律學理論的基礎，是不可捉摸的，指導著法律活動。“律”是“理”的表現(xiàn)形式?！袄怼?、“律”并論顯示了他對法律更深的內(nèi)在探索。在《注律表》中，“司理之官”就是把握了法律內(nèi)在聯(lián)系的掌控者。以《周易》中的為律學理論的基石維護封建倫理，因實際生活中這些原則性的理論較難實現(xiàn)，因此，法律要根據(jù)社會生活的具體情況化而裁之，不能一成不變。因此可窺魏晉律學法理學的建構基礎。

三、魏晉律學成就及代表法學家的法律思想

魏晉律學無疑在中國法律發(fā)展史上取得璀璨的成果，主要反映在幾個方面：

首先在立法上，法典的體例、法律條文發(fā)生變化，趨于合理。例如魏時的《新律》首創(chuàng)以《刑名》篇列于律首，《晉律》又分為《刑名》、《法例》二篇，擴大了律典總則的內(nèi)容和范圍等，使篇目體例更加科學，體現(xiàn)律學發(fā)展的成就卓然。而在法律條文的制定上，則體現(xiàn)更為簡約易知。東漢末年律典充盈于案，無法方便查閱，雖經(jīng)命令刪減，卻實效不大?！稌x律》則以簡約聞名于世，做到了“蠲其苛穢，存其清約”，律令共2926條。法學家杜預即主張此立法原則“刑之本在于簡直”，他認為法律是斷獄的依據(jù)，不是窮盡一切道理的書籍，因此書寫簡單直白，才能為人知曉不會觸犯，難懂就會使犯罪的人變多。條例越多官方越容易造假，彌蓋罪行。

其次，在司法審判原則方面，也有突破性的發(fā)展。縱觀兩漢時期的司法制度，常以“原心定罪”作為審判依據(jù)，然而這一原則在司法實踐難于操作，魏晉時張斐則闡發(fā)看法為，不能僅憑經(jīng)義斷案，保留了考察犯罪之人的主觀意志這方面要素，用以適用于法律?！胺蛐陶?，司理之官；理者，求情之機，情者，心神之使。”他認為，人的行為是受心神的主使進行，以“理”作為依據(jù)去探查人的主觀意志和行為。而如何去“審其情”呢？心里有所感悟，則會情緒蘊含其中，用言語去形容出來，用四肢表達出來。因此壞人常因愧疚而臉紅，內(nèi)心恐懼而面色有變。故定罪需考察他的主觀意圖和內(nèi)心想法，仔細了解實情，從近身和遠處搜取物證，然后才能處以刑罰。張斐的這套理論嚴謹周密，可謂心理學與法學的實戰(zhàn)運用與結合，對司法實踐起到深刻影響。同時另一法學家劉頌在此領域也頗有見解。針對晉惠帝時期每遇疑案，地方官私自斷案，刑法的不確定使民間刑訟不斷增加的現(xiàn)象，他上奏提出建議，斷罪入刑必須以法律明文規(guī)定為依據(jù)，無正文規(guī)定，則依名例斷案。二者均無規(guī)定則不為罪。其次地方官即使有疑問，也必須遵行法律，解決之道也只有向法律尋求論證。劉頌此種在司法領域的原則蘊含著是罪刑法定主義的思想內(nèi)涵，標志著魏晉律學發(fā)展的巨大成就。

但是無論是魏晉的立法司法、還是律學家們的以經(jīng)注律，最重要就是從先秦時對法律形式的研究，轉到重視對法律內(nèi)在架構等法理意義的以及對法律實施的深刻思考上來，此即構成魏晉律學獨特的精神魅力。

[ 參 考 文 獻 ]

[1]楊鴻烈.中國法律思想史[M].北京：商務印書館，1936.

[2]皮錫瑞.經(jīng)學歷史[M].北京：中華書局，1981.

[3]楊鶴皋.魏晉隋唐法律思想研究[M].北京：北京大學出版社，1995.1.