【摘 要】民族傳統(tǒng)體育文化依存于特定的民族文化，長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中，隨著彝族人的生活方式發(fā)生巨大變化，使得其傳統(tǒng)體育文化取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，彝族民族民間傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)豐富多彩，種類繁多，豐富了其民俗特征和厚重的文化內(nèi)涵，并孕育著許多傳統(tǒng)體育，基于此，本文以考察彝族傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗為入手點(diǎn)，對(duì)其特有的民族體育文化進(jìn)行了積極探討。

【關(guān)鍵詞】婚喪習(xí)俗;彝族;民族體育文化;云南

一、云南彝族主要傳統(tǒng)婚俗分析

綜合看來(lái)，作為彝族民間特殊的結(jié)識(shí)和婚戀方式，婚俗表現(xiàn)為彝族傳統(tǒng)體育的傳承，有著深遠(yuǎn)得影響意義，形式多樣，諸如常見(jiàn)的“歌婚”、“搶婚”等等，具體的婚俗活動(dòng)實(shí)施過(guò)程中，內(nèi)容方面涉及了較多的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，提供了相親擇偶的大環(huán)境，時(shí)代彝族青年男女可以參與其中，相互傳遞愛(ài)慕情誼，借助于體育歌舞表演等眾多形式，使得其才能得以發(fā)揮，所以，彝族婚俗中都賦予濃厚的體育色彩，如其中最富有民族特色和表現(xiàn)力的“土風(fēng)舞”等，繁文縟禮，世態(tài)人情，瑰異奇麗一覽無(wú)余，給人以獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。

（一）傳統(tǒng)婚俗中體育活動(dòng)分析

首先要提到的是“打歌”，具體的活動(dòng)內(nèi)容方面，是到新郎家的黃昏時(shí)刻，待所來(lái)的客人吃完飯后進(jìn)行的最隆重活動(dòng)，客人為主要參與者，新娘則不能參與，因?yàn)橐妥宥嗟囟加小按蚋琛边@一傳統(tǒng)的集體舞活動(dòng)，所有叫法多樣，又稱跌腳、跳笙、跳歌等，少則數(shù)十人，多則數(shù)百人、上千人不等，打歌調(diào)曲調(diào)固定，短小優(yōu)美，還要唱打歌詞，往往會(huì)有很多即興創(chuàng)作的歌詞，相互詰難，互較才智，以此間必答的形式來(lái)進(jìn)行，且歌詞中可互相表達(dá)愛(ài)慕之情。

其次要提到的是“搶火盆”，具體內(nèi)容方面，在夫家來(lái)娘家的大路上，娘家人裝一火盆，雙方分別派出一人去搶火盆，夫家一般要派出年較大的長(zhǎng)輩，如新浪母親、伯母等，而娘家人一般派出熟悉小路而又速度快的，如新娘兄弟、表弟等，在火盆放的地址方面，一般是離娘家1000米左右的岔路口，準(zhǔn)備就緒后，讓兩家人同時(shí)出發(fā)去“搶火盆”，基于小路口多的緣故，而夫家人只能的沿著大路跑，娘家人可從小路跑，所以一般都是女方家獲勝，而這也是風(fēng)俗的規(guī)定，因?yàn)檫@樣新娘降到夫家就可以不受欺負(fù)，預(yù)示著未來(lái)新郎新娘的日子紅紅火火等。

（二）彝族婚姻習(xí)俗活動(dòng)對(duì)民族體育文化的影響

綜合來(lái)看，經(jīng)歷了長(zhǎng)期的生活及發(fā)展，云南彝族民眾形成了獨(dú)特的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗，而這的確與此少數(shù)民族獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式息息相關(guān)，以其來(lái)歡慶喜慶的節(jié)日，使得彝族人民載歌載舞散發(fā)出特有的內(nèi)聚力和感召力，在民眾婚俗中增加了體育、歌舞活動(dòng)，促進(jìn)了氣氛方面融洽，并推進(jìn)了民族傳統(tǒng)體育的社會(huì)化與民俗化，長(zhǎng)期以往的發(fā)展中，于無(wú)形的傳統(tǒng)習(xí)俗中，完成了有形的傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)的流傳、演進(jìn)及發(fā)展，帶動(dòng)了民族文化的繁榮。

二、云南彝族傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗分析

綜合看來(lái)，彝族的喪葬類型多樣，諸如棺木土葬、火葬、樹(shù)葬、陶器葬、天葬等，在彝族人的思想中，靈魂是不死的，這一思想使其更加信仰鬼魂，認(rèn)為離開(kāi)人的形體后，人的靈魂還是存在的，彝語(yǔ)中的“依拉”表示人死后靈魂浪蕩在人間，這一思想也成為了彝族祖先崇拜的基礎(chǔ)，正是因?yàn)檫@樣，在其整個(gè)宗教信仰中，彝族的祖先崇拜占有重要地位，這種思想支配下，上輩人（直系）都去世后，彝族人后請(qǐng)畢摩進(jìn)行超度送靈儀式，也就是彝語(yǔ)中的“撮畢”，從而使得靈魂到祖先最初居住之地去過(guò)悠閑自得的生活，這也是對(duì)逝者的一種祝福。

（一）傳統(tǒng)喪俗中體育活動(dòng)分析

首先要提到的是“撮殺”。就個(gè)體生命終結(jié)時(shí)的儀禮方面來(lái)看，彝族社會(huì)對(duì)其是極其重視的，對(duì)應(yīng)的喪禮中有一系列繁雜而嚴(yán)格的儀式程序，特別是在彝族地區(qū)的臨滄等地，撮殺”較為常見(jiàn)，即人在正房堂屋斷氣后，讓活著的有威望長(zhǎng)輩對(duì)死者的死魂靈慰，因?yàn)樵诖说氐娜藗兛磥?lái)，人死后，死者的身上仍然附著鬼魂，需要選定長(zhǎng)者拿木頭或是竹子在死者周圍丈量幾下，應(yīng)注意這兒的木頭或竹子要和死者的長(zhǎng)不多長(zhǎng)，且需念幾下咒語(yǔ)，在完善此環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，將木頭或竹子從死者家正房上標(biāo)出去，越遠(yuǎn)則預(yù)示著對(duì)應(yīng)死者的靈魂超度的越好，其動(dòng)作類似于標(biāo)槍投擲。

其次是“上山”，在完成上述有聲望長(zhǎng)輩進(jìn)行的超度后，守候死者到中午11點(diǎn)左右，家屬就要起棺到山上，火葬或者土葬，此環(huán)節(jié)的過(guò)程即為“上山”，規(guī)定必須是12個(gè)人參與“上山”，死者加棺木一般都很重，所以需要在抬的時(shí)候有3個(gè)到4個(gè)人換班，一般死者要抬上 3 到 4 公里的山上，此過(guò)程中他們都吆喝“嘿喲嘿喲”，且要保持快速上山。

（二）彝族喪葬習(xí)俗活動(dòng)對(duì)民族體育文化的影響

彝族信篤原始宗教，信奉鬼神，與此相對(duì)應(yīng)的，其生產(chǎn)發(fā)展中形成的一些傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗也“衍傳”了民間體育文化。彝族人認(rèn)為萬(wàn)物有靈，將自然神化，他們認(rèn)為有冥冥之中的神秘力量，于是在發(fā)展中將祖先神化，且以動(dòng)植物、山水為氏族名稱，并將牛、虎等作為圖騰，原始的宗教活動(dòng)包含了“祭火”、“祭祖”、“祭山”等等，場(chǎng)景隆重壯觀，在特定的時(shí)間展開(kāi)，會(huì)有民族歌舞等體育活動(dòng)。借助于對(duì)鬼魂超度等行為，彝族人認(rèn)識(shí)能實(shí)現(xiàn)人神交流，并希望神能滿足其愿望，用表演的形式將他們要做的事以及他們所希望進(jìn)行表演，借此告訴神靈，這個(gè)過(guò)程涵蓋了體育文化的傳承。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，彝族傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗活動(dòng)中的彝族傳統(tǒng)體育活動(dòng)豐富多樣，體現(xiàn)出了該=民族人民生活中的喜或悲。對(duì)其體育文化進(jìn)行挖掘保護(hù)及開(kāi)發(fā)，可以促進(jìn)全民族性，這些活動(dòng)是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生的源泉之一，可使得彝族這些習(xí)俗活動(dòng)得以流傳。

項(xiàng)目基金：四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地民間文化研究中心，項(xiàng)目名稱：涼山彝族傳統(tǒng)婚喪禮儀文化研究，項(xiàng)目編號(hào)（合同號(hào)）：MJ15-22。

作者簡(jiǎn)介：段莉（1981.11-），女，漢族，籍貫：四川省渠縣，所在院校：西昌學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。職稱：講師 ?學(xué)歷：碩士，研究方向：英語(yǔ)文學(xué)及教學(xué)法方面。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅文富，丁先瓊，李婷娜，等.云南彝族傳統(tǒng)婚喪習(xí)俗中的民族體育文化——以云南臨滄市彝族文化為主要研究對(duì)象[J]. 科技信息，2010，第30期（30）.