劉占遠(yuǎn)

文化要成為指向未來(lái)的燈塔尚需文而化之。文而化何，人的全面發(fā)展，修養(yǎng)與身心的完善，降化實(shí)用主義的第一價(jià)值，使道德與審美成為人們崇尚的首選，著書當(dāng)此，讀書亦當(dāng)此。

市場(chǎng)引導(dǎo)的文化誤釋

多年以來(lái)文化似乎已經(jīng)和娛樂業(yè)混淆了，通常人們講的文化大發(fā)展，或者說(shuō)文化繁榮形而上為有多少臺(tái)劇目上演、票房?jī)r(jià)值幾許，總之，它成了舞臺(tái)上的霓光異彩，書店里紙片飄落、信息里奇聞爆炸、廣場(chǎng)上的小蘋果……

以上文化現(xiàn)象，如果以字面解釋也叫文化，不過(guò)這等文化只是屬于消費(fèi)文化的范疇。消費(fèi)文化又分為物質(zhì)消費(fèi)文化和精神消費(fèi)文化。說(shuō)到底，在緊張的市場(chǎng)條件下，物質(zhì)創(chuàng)造與物質(zhì)消費(fèi)作為現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)方式，作為肉體的人直接通過(guò)勞動(dòng)價(jià)值交換的存在手段實(shí)在沒有多少時(shí)間思考人活著的意義和意味。娛樂的需求被誤解為人的精神需求。因而很容易為娛樂的屬性使對(duì)文化的理解庸俗化、表象化。如果我們稍加關(guān)注一下所謂文化的理解，便很容易被這種由市場(chǎng)化主導(dǎo)或者是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的功利元素引領(lǐng)的文化認(rèn)識(shí)流于概念。這種建立在社會(huì)背景下的文化無(wú)意識(shí)往往最容易偏離文化的存在本質(zhì)。如果說(shuō)所有涉及人的精神層面上的文本活動(dòng)都叫文化這也無(wú)可否認(rèn)，但文化一定是要分層的，就像洋蔥頭的結(jié)構(gòu)那樣，表層的皮膚最容易被區(qū)別與感知，這種外在形式的兩個(gè)功能最直接地與樂感的直覺相作用。娛樂的目的性也很容易成為文化的標(biāo)簽。市場(chǎng)條件下的人們往往忽視表象后面的內(nèi)容，因?yàn)?，功利的普遍性?lái)源于人們對(duì)于存在的憂慮。憂慮的情緒形而為社會(huì)化的心理動(dòng)態(tài)。人們對(duì)于文化的認(rèn)知也只能停留在感性的層面上。如果說(shuō)感性是心理的門戶，那社會(huì)化的文化認(rèn)知在市場(chǎng)條件下也不想走進(jìn)心理的門廊，因?yàn)檫^(guò)了門廊才能看到文化廳堂的光芒。門廊外面的喧囂直抵人的興奮神經(jīng)，文藝的形而上取代了承載的文化功能，文化自然而然被使用的價(jià)值取向定位。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系和社會(huì)趨同的從眾關(guān)系決定了一切精神的產(chǎn)品也成為了可被使用的價(jià)值。沒有了使用就沒了價(jià)值，這簡(jiǎn)直是文化定位上的悲劇，就像有人花巨資買了贗品還津津樂道。稍加安靜，就能夠發(fā)現(xiàn)文化這種市場(chǎng)條件下的偽命題，還有偽命題下面的錯(cuò)覺。

文化的結(jié)構(gòu)性錯(cuò)亂

如果我們的文化不是依靠由生存適應(yīng)諸關(guān)聯(lián)所引導(dǎo)的隨機(jī)性，文化的產(chǎn)生與發(fā)展一定要涉及到人的本質(zhì)。固然，有許多被稱作文化的民族特色是多么有害，非洲的某些部落地區(qū)甚至還沿襲著割禮這樣的迫害性文化。就是在剛剛過(guò)去的那個(gè)世紀(jì)的前期，中國(guó)的婦女還以三寸金蓮作為時(shí)尚，然而，隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展那些糟粕文化和迫害性文化一定會(huì)退出歷史的舞臺(tái)。甚至在孔子的學(xué)說(shuō)里就能找到壓制女人作為人格平等訴求的文證。當(dāng)然，不能囿于時(shí)代的局限就全盤否定儒學(xué)的進(jìn)步理想。毫無(wú)疑問(wèn)五千年文化傳承，如同地層構(gòu)成似的疊加起來(lái)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)留下屬于那個(gè)時(shí)代特色的文化。比如以古老的詞賦風(fēng)、雅、頌為例能說(shuō)這就是那個(gè)時(shí)期文化的全部嗎？甚至我們能夠從那些詞賦里找到人們對(duì)于男女、家庭、社會(huì)關(guān)系、自然關(guān)系的價(jià)值表述。到了到了盛唐，由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和兩個(gè)文明程度的提高，文化的繁榮與社會(huì)生活更加復(fù)雜，以唐詩(shī)為表征的詩(shī)歌形式也只是那個(gè)時(shí)期文化的一個(gè)部分。其中佛教文化的傳入與發(fā)展也占據(jù)一大部分，還有春秋以來(lái)傳序的諸子文化。單獨(dú)的分述那一部分都不能指示文化的整體形象。

然而，隨著社會(huì)的發(fā)展有些文明削弱了，有些文明獲得了生機(jī)，隨著新文明的誕生，新的文化形式也誕生了，譬如；工業(yè)文明的誕生與發(fā)展弱化了農(nóng)業(yè)文明所承載的文化內(nèi)涵。如今，信息化文明的興起亦削弱了工業(yè)文明所承載的文化特色。然而，自從人類直立起身子獲取生存發(fā)展權(quán)以來(lái)，文化作為一種獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)一直穩(wěn)定的表現(xiàn)著人類對(duì)于自我方向的思考，在歷史的延續(xù)中矯正。可以說(shuō)這一定是自然發(fā)生的過(guò)程。不論遭遇亂世還是太平盛世，文化始終以人本為核心的價(jià)值理念累計(jì)衍生各種各樣的轉(zhuǎn)遞形式。這種價(jià)值理念不會(huì)為形式的和應(yīng)時(shí)的文化表象所動(dòng)搖。當(dāng)我們今天看到的文化更飄忽時(shí)，光怪陸離的書市、歌舞升平的劇院、熱熱鬧鬧的廣場(chǎng)舞……社會(huì)每個(gè)群體都錯(cuò)亂在自己的文化圈里。文化的根本價(jià)值被熱熱鬧鬧的藝術(shù)的形式語(yǔ)言隱藏在社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)深處去了。但文化本體的核心價(jià)值沒有離開我們，也無(wú)法離開，只是暫時(shí)的無(wú)視，被結(jié)構(gòu)錯(cuò)亂。

如果說(shuō)文化的傳播無(wú)法離開載體，文化的價(jià)值沿革一直作為社會(huì)核心向未來(lái)伸展下去，支撐這個(gè)核心的傳播形式，其中的藝術(shù)形式?jīng)Q不因時(shí)尚的需求揚(yáng)棄這個(gè)由歷史沉淀下來(lái)的靈魂。錯(cuò)亂這樣的結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)貽害大焉！世俗的娛樂文化外在于感性喜悅不能迷惑人的內(nèi)省，這應(yīng)該才是問(wèn)題所在。

讀書予文化的重要

作為有形的思想傳播，文化的語(yǔ)言與文字功能至關(guān)到心，心領(lǐng)才能神會(huì)。一個(gè)社會(huì)以讀書作為文化行為的傳統(tǒng)與時(shí)尚，人們的道德判斷能力更強(qiáng)，價(jià)值的選擇更明確，社會(huì)更和諧，更容易將注意力凝聚在人本的理念上面對(duì)未來(lái)。

那么，將無(wú)形的意識(shí)通過(guò)文字與畫面表述出來(lái)進(jìn)行信息的傳遞，也就是寫書、讀書的過(guò)程中交流何種內(nèi)容對(duì)文化的發(fā)展趨向，對(duì)世風(fēng)的引導(dǎo)致關(guān)緊要。

在文化的傳播上，現(xiàn)在要緊的是人們沒有讀書的習(xí)慣，且不要說(shuō)讀什么書，連讀書的傳統(tǒng)與習(xí)慣也沒有建立起來(lái)，塑造社會(huì)道德靠什么？靠娛樂化的感性刺激顯然是消極的。在社會(huì)的意識(shí)層面上，對(duì)于實(shí)用主義和趨利的價(jià)值強(qiáng)化，人們的讀書熱情更低。如果說(shuō)，舊時(shí)農(nóng)業(yè)社會(huì)條件下讀書人少尚能保有樸實(shí)純粹的民風(fēng)，今天受教育的人多文化更應(yīng)昌盛，事實(shí)卻相反。那時(shí)的文化結(jié)構(gòu)是由道德傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)約、家教和對(duì)文化的崇拜維系的。當(dāng)消費(fèi)時(shí)代成為現(xiàn)代生活的標(biāo)志，與之相呼應(yīng)的消費(fèi)文化很容易就俘獲了人們的精神狀態(tài)。為釋放情緒需求的娛樂形式彌漫為文化的表征，雖然里面的結(jié)構(gòu)依然是由圖像、語(yǔ)言文字、曲譜的文化元素構(gòu)成，其功能卻不再是文化的本意。文化的本意本應(yīng)面對(duì)人的原始存在向人的本質(zhì)化育之。然，物質(zhì)愈發(fā)達(dá)，精神愈退化。對(duì)于城市緊張的存在恐慌，這些下意識(shí)的文化排斥不是像病毒一樣在社會(huì)擴(kuò)散嗎！事實(shí)是，這樣的破壞造成的社會(huì)腐敗對(duì)于存在本身已經(jīng)造成了病態(tài)，何言發(fā)展與未來(lái)。欲未來(lái)，生活能簡(jiǎn)否，精神可貴否。欲未來(lái)，娛樂適減否，文化高揚(yáng)否?？傊幕蔀橹赶蛭磥?lái)的燈塔尚需文而化之。文而化何，人的全面發(fā)展，修養(yǎng)與身心的完善，降化實(shí)用主義的第一價(jià)值，使道德與審美成為人們崇尚的首選，著書當(dāng)此，讀書亦當(dāng)此！