欄目主持：葉揚(yáng)

改進(jìn)建筑60秒

Sixty Second Idea to Improve Architecture

欄目主持：葉揚(yáng)

我們仿效BBC的廣播節(jié)目“60秒改進(jìn)世界”（Sixty Second Idea to Improve the World）推出了“改進(jìn)建筑60秒”欄目，每期將在世界范圍內(nèi)采訪兩位人物，請(qǐng)他們就建筑、城市、景觀、技術(shù)等相關(guān)問(wèn)題在60秒的時(shí)間里講出一個(gè)或兩個(gè)有啟發(fā)性、批判性甚至有爭(zhēng)議性的觀點(diǎn)。本欄目如實(shí)記錄了他們的話，采訪所拍攝的視頻將會(huì)出現(xiàn)在我們的相關(guān)網(wǎng)頁(yè)上。所述觀點(diǎn)只代表嘉賓本人，與本雜志立場(chǎng)無(wú)關(guān)?！?/p>

柯石安

西交利物浦大學(xué)建筑系主任，教授

Pierre-Alain Croset

Professor, Head of the Department of Architecture, Xi'an Jiaotong-Liverpool University

You ask me how architects can improve architecture. I would say that firstly we have to consider that architecture cannot be considered as an autonomous art or science. In fact, architecture is not something that has to do only with buildings, forms, tiles, it has to do with real lives and real humans, it has to do with political programs and social programs. As architects, we need to continue to invent new forms of housing, new ways to stay together, like new communities. In this sense, architects are global thinkers; they cannot only limit themselves to design excellent buildings. We have excellent architects at the moment, we have excellent buildings, but it is not sufficient to improve what is the most important－the quality of life, the society. We have to remember that Le Corbusier was probably the most important architect of the 20th century, who made excellent buildings; but he was a disaster as a politician, because he was a kind of dictator, he wanted to influence the life of the people. And we have to think now that a good design is something that has to be done in consultation and in discussion with the users. In fact, we are living in a complex society with complex processes of decision. the architect has to consider architecture as a global issue, no more only single buildings.□

奧雷·伯曼

蛇口設(shè)計(jì)博物館總監(jiān)

Ole Bouman

Director, Shekou Design Museum

the question "how to improve the world through architecture" has many looklikes: "how architecture can heal the world", "how to make the world a better place relying on architecture". And it's a question ultimately about purpose. It's an effort to give this discipline a lasting relevance in terms of positioning it in the wilder cultural field, and it's totally understandable that architecture currently wants to go into that direction to find new foundations for itself, and once again, to give it a position and kind of the energy to contribute, to serve. Well, currently there is a very interesting and immediate reference that makes this question much more than just a philosophical exercise or theoretical endeavor.

Because last week, at the General Assembly of the United Nations, a set of new Millennium Goals has been launched. If we take a quick look at these goals, it's easy to see how architecture can play a role in getting these goals closer to realization. For instance, No.13 "Protecting the Planet", if architects have to do with that objective, it instantly directs many of their choices. If it comes to, for instance, "Responsible Consumption", think about all the choices architects make in terms of materialization and use of energy. But also something less tangible like contributing to more equality or enhancing good health. Even things like reducing hunger and reducing poverty could be part of the architectural agenda.

this is my point: in many respects, each of these Millennium Goals does have a spatial dimension, and by having a spatial dimension. It also implies that it may have a design dimension: architects can make choices and architects can take a stance. And that's exactly what at stake here: now with the fresh support of the United Nations.□

回眸京城：北京老城街景同視角比較

A Glance Back at City of Beijing

編著：劉文豹，周雷雷；吳蕾譯；施衛(wèi)良主審

出版：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2015

十多年前，北規(guī)院的一位友人曾經(jīng)送給我一本書(shū)，名為《北京舊城》。此書(shū)并不是正式出版物，書(shū)中刊登了大量1950、1960年代北京舊城的老照片。這些照片由北規(guī)院拍攝，記錄了當(dāng)時(shí)北京老城區(qū)的大量街道場(chǎng)景，極富史料性。我極為珍惜，時(shí)常拿出來(lái)閱讀；但這本書(shū)在多年前遺失了，從此不知去向。我一直很遺憾，直至發(fā)現(xiàn)了《回眸京城：北京老城街景同視角比較》一書(shū)。

此書(shū)由我的同事劉文豹老師和建筑師周雷雷共同編著，它以《北京舊城》一書(shū)中的老照片為藍(lán)本，重返原拍攝地點(diǎn)，以同樣的視角拍攝記錄原場(chǎng)景的現(xiàn)狀，并將新老照片直接地并置在一起。顯然，作者希望利用圖片的力量來(lái)說(shuō)話。而事實(shí)上，也的確做到了這一點(diǎn)。同視角的新老照片在同一時(shí)空中被呈現(xiàn)，黑白對(duì)應(yīng)彩色，歷史對(duì)應(yīng)當(dāng)下，一個(gè)北京城市街景空間的整體演變輪廓被勾勒出來(lái)。

值得注意的是，此書(shū)的緣起是作者劉文豹多年前在北大讀研究生時(shí)期《城市研究課程》的一份作業(yè)。在此后的多年中，作者一直堅(jiān)持自己的研究，并在當(dāng)時(shí)作業(yè)的基礎(chǔ)上繼續(xù)延伸、思考，逐漸形成了此書(shū)的大框架。書(shū)中，作者充分利用了比較研究法，橫向比較空間上并存事物之既定形態(tài)，縱向比較同一事物在不同時(shí)間的形態(tài)，通過(guò)比較總結(jié)出北京城市變遷的特點(diǎn)。

此書(shū)除了可以作為一個(gè)文獻(xiàn)收藏外，對(duì)于非建筑專(zhuān)業(yè)的普通讀者也具有吸引力，每組照片都配有簡(jiǎn)要的文字說(shuō)明，且中英雙語(yǔ)呈現(xiàn)，可謂言簡(jiǎn)意賅?！酰ㄗ模汉吾?，中央美術(shù)學(xué)院建筑學(xué)院副教授）

回歸身體

作者：云門(mén)舞集舞蹈教室/楊孟瑜；林懷民，楊照，蔣勛撰文推薦

出版：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2013

這是一本關(guān)于“身體”的書(shū)。準(zhǔn)確地說(shuō)，這是本主要給孩子父母閱讀的“親子”類(lèi)書(shū)籍，但顯然，這不是一本通常意義的親子“圣經(jīng)”?！皳肀?、呼吸、重心、安靜、專(zhuān)注、跌倒、親密、陪伴”，這8個(gè)與身體息息相關(guān)的詞成為這本書(shū)中8堂身體課的主題?？此扑究找?jiàn)慣、老生常談，但樸素平常的東西也最容易被我們所忽視。正如這本書(shū)的推介中所說(shuō)“一直以來(lái)，我們強(qiáng)調(diào)自身智性的發(fā)展，卻忽略身體的重要性；總是向外追求成績(jī)，卻忘了往內(nèi)探求靜定的力量以及人與人之間溫暖接觸的感覺(jué)；我們甚至很少擁抱，不會(huì)‘呼吸’，失去了‘重心’，也丟掉了安靜和專(zhuān)注”。

這里僅說(shuō)一下書(shū)中所提的“呼吸”。林懷民認(rèn)為東方舞蹈應(yīng)從西方強(qiáng)調(diào)外在動(dòng)作的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)在的關(guān)照，“從外在的跳動(dòng)，回歸到關(guān)照體內(nèi)氣息的流轉(zhuǎn)，再行諸于外”。于是，學(xué)習(xí)“呼吸”就成了云門(mén)舞者的基本功，云門(mén)的舞作也在吐納間悠揚(yáng)跌宕?！霸诤粑g，我用意念想象自己是透明的、無(wú)色的，仿佛也造就了某種質(zhì)感的出現(xiàn)”。這是“一呼一吸”的藝術(shù)美學(xué)，唯有東方舞者能夠理解。

“呼吸”必然需要安靜和專(zhuān)注的功夫，并與“重心”的調(diào)整有極要切的關(guān)系。云門(mén)舞者體悟到東西方舞蹈在身體重心高低上的差異性——東方人的重心低，所以生活行為更貼近大地；西方人重心高，更強(qiáng)調(diào)向上的力量?！坝辛酥匦模眢w和心靈都可以修正”，也才可能真正“靜定”下來(lái)。在這個(gè)喧囂浮躁的世界，“安靜”的能力格外重要，能夠安靜下來(lái)并長(zhǎng)時(shí)間專(zhuān)注于一件事情的能力更為重要。只有懂得運(yùn)用“安靜”和“專(zhuān)注”的力量，方可聽(tīng)見(jiàn)這個(gè)世界喧鬧背后細(xì)微的聲響，這個(gè)聲響可能是萬(wàn)物的靈魂之聲，也可能是你自己內(nèi)心深處的聲音?；貧w身體，重新傾聽(tīng)自己?！酰ㄗ模涸?，中國(guó)中建設(shè)計(jì)集團(tuán)副總建筑師）

杰弗里·巴瓦全集

Geoffrey Bawa: the Complete Works

作者：[英]大衛(wèi)-羅布森/David Robson

出版：thames & Hudson, 2002

斯里蘭卡建筑師杰弗里·巴瓦（1919-2003）曾榮獲2001年阿卡汗建筑獎(jiǎng)終身成就大獎(jiǎng)，肯尼斯·弗蘭姆普敦將他列為“批判的地域主義”建筑師。巴瓦原為英國(guó)劍橋畢業(yè)的律師，因在家鄉(xiāng)購(gòu)下莊園而對(duì)建筑萌生興趣，當(dāng)他從倫敦建筑聯(lián)盟學(xué)院畢業(yè)回國(guó)開(kāi)始建筑實(shí)踐時(shí)已經(jīng)38歲。在其后40余年的職業(yè)生涯中，巴瓦建成了斯里蘭卡議會(huì)大廈等大量重要作品，其中最有影響的要數(shù)住宅和旅館兩方面成就。巴瓦尤其擅長(zhǎng)組織流線，處理空間與環(huán)境之間的關(guān)系，他的科倫坡自宅和盧努甘卡莊園則是分別經(jīng)歷了40和50年持續(xù)改造的作品。

大衛(wèi)·羅布森撰寫(xiě)的這本《杰弗里·巴瓦全集》是迄今為止對(duì)巴瓦及其作品最全面深入的研究成果。作者因1969年赴斯里蘭卡教學(xué)而結(jié)識(shí)巴瓦，并見(jiàn)證了巴瓦建筑的發(fā)展、成熟和聲名鵲起。本書(shū)未局限于巴瓦作品本身的詳細(xì)介紹，而是將其不同階段的實(shí)踐與斯里蘭卡錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)歷史變遷以及巴瓦特殊的生平經(jīng)歷相結(jié)合，以剖析影響其作品特征的深層原因。本質(zhì)上，巴瓦的建筑世界是難以復(fù)制的。他出身上流社會(huì)，接受良好教育，衣食無(wú)憂，為了打理建造自己的莊園而走上建筑道路。巴瓦一開(kāi)始就是把建筑設(shè)計(jì)當(dāng)成一種開(kāi)啟生活實(shí)踐的手段，而后產(chǎn)生各種各樣的變化與發(fā)展，到后來(lái)成為專(zhuān)屬他個(gè)人自覺(jué)的方法與認(rèn)識(shí)。

全球化的文化和生產(chǎn)體系使當(dāng)代建筑學(xué)的語(yǔ)境主要在可識(shí)別、可類(lèi)型化的系統(tǒng)中展開(kāi)，交流、傳播的模式更使易被解讀的建筑學(xué)成為寵兒。然而在筆者看來(lái)，建筑世界是廣闊而豐富的，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言之外還有豐富而有活力的天地。巴瓦這些基本上是喃喃自語(yǔ)的作品，卻似乎可以成為某種啟示和參照，他的建筑世界展示給我們，一個(gè)糅雜混合的體系可能達(dá)到的一種藝術(shù)境界?！酰ㄗ模呵f慎，阿科米星建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所主持建筑師）

碎片與比照：比較建筑學(xué)的雙重話語(yǔ)

Fragments and Mirroring: the Twofold Discourse of Comparative

作者：鄒暉

出版：商務(wù)印書(shū)館，2012

李伯斯金1979年所繪“小宇宙”和南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)的《月下觀梅圖》可以相提并論。

羅蘭·巴特筆下的埃菲爾鐵塔和周文王的靈臺(tái)、宋徽宗艮岳中的巢云亭一樣都是為了從高處掃視世界。

鄒暉在《碎片與比照：比較建筑學(xué)的雙重話語(yǔ)》一書(shū)中，把一般想象中分離的碎片以理論的話語(yǔ)勾連在一起。這本書(shū)是作者20年的持續(xù)思考與寫(xiě)作的結(jié)果，鄒暉1995年在羅小未先生指導(dǎo)下完成博士論文，他的閱讀史和西方建筑理論在中國(guó)的傳播史幾乎同步。在急切希望了解西方建筑理論的年代，許多應(yīng)有的知識(shí)準(zhǔn)備并沒(méi)有來(lái)得及做好，建筑理論的學(xué)習(xí)者往往陷入拼貼片段的困境之中。而另外一個(gè)普遍的疑惑，是這些看起來(lái)很深?yuàn)W的理論——無(wú)論其話語(yǔ)還是方法——是不是可以用來(lái)思考中國(guó)建筑的歷史和當(dāng)下的實(shí)踐？

鄒暉師從現(xiàn)象學(xué)歷史學(xué)家佩雷茲-戈麥茲攻讀了第二個(gè)博士學(xué)位，經(jīng)歷了在中國(guó)瞭望西方和在西方回望中國(guó)兩個(gè)階段，他在書(shū)中嘗試以批判的途徑來(lái)建立比較建筑學(xué)的方法，并且將之視為振興本土建筑的責(zé)任承擔(dān)者。從Chora到心境，從迷宮到園林，從理論的絮語(yǔ)到話語(yǔ)的流淌，本書(shū)試圖通過(guò)在不同文化之間的穿梭建立起相互的觀照，解釋1990年代曾經(jīng)的迷惘，顯示比較建筑學(xué)的力量。

作者在美多年，書(shū)中部分人名與術(shù)語(yǔ)和近年國(guó)內(nèi)的習(xí)慣譯法不同，但不會(huì)造成誤解。□（撰文：馮江，華南理工大學(xué)副教授）