羅兆均

（重慶工商大學(xué)社會與公共管理學(xué)院，重慶 400067）

和諧邊疆構(gòu)建下的宗教滲透問題研究
——基于對云南跨境民族的田野調(diào)查

羅兆均

（重慶工商大學(xué)社會與公共管理學(xué)院，重慶 400067）

通過對云南跨境民族地區(qū)的田野調(diào)查，該區(qū)域宗教滲透不僅沒有停止，反而呈現(xiàn)出多樣性、隱蔽性等特點(diǎn)。宗教滲透對跨境民族的國家政治認(rèn)同等造成了嚴(yán)重破壞，對云南邊疆社會的穩(wěn)定構(gòu)成了較大的威脅，成為了云南邊疆地區(qū)非傳統(tǒng)安全問題中最敏感、最復(fù)雜、最難解決的問題之一。抵御宗教滲透不僅要完善政府宗教管理能力、改善經(jīng)濟(jì)條件等，更要調(diào)動作為文化主體者的跨境民族自身的“文化自覺”，以主動抵御宗教滲透。只有如此才是最有效的抵御宗教滲透舉措，才最終有利于和諧邊疆的構(gòu)建。

和諧邊疆；跨境民族；宗教滲透

云南是我國少數(shù)民族最多的省份，同時(shí)與緬甸、越南、老撾三國結(jié)界，國境線長達(dá)4 060千米。這些人文、地理特征構(gòu)筑了我國西南獨(dú)特的邊疆地域社會，這些諸多的少數(shù)民族且部分兼具跨境雙重身份的民族創(chuàng)造了豐富多彩的地域民族文化，同時(shí)在我國民族團(tuán)結(jié)穩(wěn)定大局中扮演了重要的角色。在這樣的大環(huán)境之下，研究可能威脅和諧邊疆社會構(gòu)建的顯性與隱性問題是必要而具有重要意義的。因?yàn)椤懊褡鍐栴}是邊疆問題的核心，是主要矛盾”〔1〕。同時(shí)，民族問題與宗教問題交織一起往往會形成熱點(diǎn)中的熱點(diǎn)問題，將民族宗教問題進(jìn)行具體劃分，又主要分為顯性問題與隱性宗教問題〔2〕。云南跨境民族地區(qū)普遍存在著境外敵對勢力策劃的宗教滲透問題。何為宗教滲透？“宗教滲透是將一個社會中作為意識形態(tài)的宗教彌散擴(kuò)充到具有異質(zhì)文化的另一個社會中，并將其社會化的過程，并力求使該社會的宗教文化控制并占領(lǐng)異質(zhì)社會的思想陣地，消融異質(zhì)社會的意識形態(tài)，達(dá)到同化和控制異質(zhì)社會的最終目的”〔3〕。因此，宗教滲透問題應(yīng)該歸屬于隱性宗教問題?！半[性宗教問題通常具有蓄謀長久性與危害嚴(yán)重性緊密結(jié)合的特點(diǎn)，為了達(dá)到其政治目的，宗教滲透都是蓄謀已久、層層推進(jìn)，在實(shí)現(xiàn)其惡意性政治目的的同時(shí)，給社會造成極大的危害，要么民族沖突，要么國家分裂，甚或社會主義改旗易幟，說宗教滲透‘猛于虎’一點(diǎn)也不為過，云南宗教工作必須未雨綢繆、防患于未然”。鑒于宗教滲透如此巨大的破壞性，研究跨境民族宗教滲透問題并提出有效抵御滲透措施對于和諧邊疆的構(gòu)建具有重大現(xiàn)實(shí)意義，本文基于筆者對云南跨境民族地區(qū)的田野調(diào)查，在分析宗教滲透問題的現(xiàn)狀及影響的基礎(chǔ)上提出有效的抵御措施。

一、云南跨境民族地區(qū)宗教滲透現(xiàn)狀

中越、中緬等廣大接壤的云南邊疆地區(qū)生活著苗、景頗、哈尼等眾多跨境民族，且這些不同的民族擁有著本民族特色的宗教信仰。故而該區(qū)域具有多民族、多元宗教信仰等特點(diǎn)，這導(dǎo)致該區(qū)域長期以來成為境外敵對勢力重點(diǎn)實(shí)施宗教滲透之地。其主要宗教滲透活動包括有假借基督教、南傳上座部佛教等宗教名義的滲透活動，同時(shí)還涉及到各種非政府組織活動中的宗教滲透以及其他滲透活動等，具體滲透活動包括印緬“愛與行動”組織的滲透活動、緬甸“浸信會”、“哈尼2000撒種計(jì)劃”、韓國基督教組織的滲透活動、“信王主”活動、“讀耶穌”活動等〔4〕58-92。同時(shí)，“王寶集團(tuán)”、緬甸“全世界文蚌同盟會”（又稱“泛克欽組織”）等組織成員經(jīng)常進(jìn)入跨境民族地區(qū)進(jìn)行分裂活動，鼓動人們外遷，同時(shí)還利用民族語廣播、音像制品、印刷品等加大對邊疆地區(qū)的民族分裂活動〔5〕。

筆者近幾年曾長期于中越、中緬等跨境民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，獲得了大量境外敵對勢力進(jìn)行的宗教滲透活動材料，其滲透活動主要包括假借天主教、基督教的名義下進(jìn)行的各種滲透活動。涉及到以下幾方面：一是滲透活動負(fù)責(zé)人等以教師的身份在苗族地區(qū)大力推廣斯穆萊苗文，在此基礎(chǔ)上以捐資建校的名義多次到所捐建小學(xué)授課并傳授外來宗教且發(fā)放宗教宣傳資料等，向小學(xué)生灌輸外來宗教信仰。二是以學(xué)者、研究者的身份，在跨境民族地區(qū)以追溯民族歷史、研究民族文化、宗教信仰等為幌子進(jìn)行滲透活動，有的宗教滲透主要負(fù)責(zé)人還是“資深的民族文化研究專家”。三是大量活動于有天主教、基督教信仰的地區(qū)，對部分教職人員進(jìn)行暗地資助，物色優(yōu)秀代言人，以尋求宗教滲透活動的“幫手”。四是利用傳統(tǒng)的郵寄、散發(fā)宣傳品等方式進(jìn)行大肆宣傳，其散發(fā)資料包括《Nws Nrog Peb Nyod》《Tseb Nplej》等境外刊物，其使用斯穆萊苗文寫成，并伴隨贈送各種宗教文化禮物等“恩惠性”宣傳方式。五是早期主要利用境外廣播電臺滲透，為跨境民族地區(qū)免費(fèi)提供大量的收錄機(jī)，主要借“美國之音”“馬尼拉”“曼谷”及“良友”等電臺大肆宣傳被其歪解的宗教信仰，對跨境民族進(jìn)行洗腦等等。比如其中“曼谷”電臺主要宣傳“王寶集團(tuán)”，煽動青年到境外參加“王寶集團(tuán)”。隨著許多電臺的取消，伴隨網(wǎng)絡(luò)的興盛，隨之興起的便是大量的“網(wǎng)絡(luò)宗教滲透”。六是舉辦大型活動、免費(fèi)出國旅游等方式邀請境內(nèi)信徒外出以吸引其參與等等。可以說，宗教滲透多是借用合法宗教活動進(jìn)行非法宗教活動，其宗教滲透具體方式層出不窮，在傳統(tǒng)的滲透方式上有所改變，也更加具有隱蔽性與欺騙性。

二、宗教滲透對和諧邊疆構(gòu)建的影響

（一）宗教事件：信仰下的暴力

“宗教事件”主要指宗教信仰群體參與的宗教信仰層面下的對社會穩(wěn)定等產(chǎn)生負(fù)面作用的事情，誘因可能很多，比如宗教煽動，破壞原有的宗教信仰禁忌等。宗教滲透往往借合法宗教的名義發(fā)展非法的、歪曲的宗教信仰。所以宗教滲透的“外顯”表現(xiàn)就是引發(fā)宗教事件?；谧诮绦叛龅尿\性誘導(dǎo)下的宗教事件，可以說是“信仰下的暴力”，具有很強(qiáng)的破壞性。20世紀(jì)90年代發(fā)生于中越接壤地區(qū)的文山、紅河等地區(qū)的“信王主”事件，就是宗教滲透勢力宣言世界末日的到來，號召大家不進(jìn)行生產(chǎn)，殺豬宰牛，消耗掉家中所有財(cái)物，以靜待升天。這對人們的生命、財(cái)產(chǎn)造成了重大的損失，對和諧邊疆的構(gòu)建造成了重大破壞。

（二）宗教滲透與邪教融合：信仰下的暴力升級

宗教滲透主要有兩種情況：一種是打著宗教旗號企圖顛覆我國政權(quán)和社會主義制度，破壞我國國家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)；一種是企圖控制我國的宗教團(tuán)體和干涉我國宗教事務(wù)，在我國境內(nèi)建立宗教組織和活動據(jù)點(diǎn)、發(fā)展教徒。第一種情況往往是宗教滲透最主要的目的。而“邪教”一般來說，是指冒用宗教的名義，歪曲或拼湊宗教教義，大量攙雜迷信、神話，采用不法手段，對社會產(chǎn)生危害的非法組織，它是一種險(xiǎn)惡的社會勢力〔6〕。邪教是吸收了正統(tǒng)宗教的某些成分，不服從正統(tǒng)宗教且在正統(tǒng)宗教的神職系統(tǒng)之外動作，思想上、行動上具有反正統(tǒng)性、反社會傾向的極端主義教派。宗教滲透與邪教具有共同的反社會等特點(diǎn)，宗教滲透活動會收買邪教，支持邪教組織與正統(tǒng)教會爭奪教堂或者教派組織的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等〔7〕。境外敵對勢力也會自主地參與到推動邪教發(fā)展的行動中〔8〕。云南邊疆地區(qū)宗教滲透與邪教往往融合于一起，門徒會和“信王主”的融合就是最典型的例子，如果單是宗教滲透，其破壞性不至于如此之大。

（三）離間：削弱凝聚力、破壞團(tuán)結(jié)

云南邊疆是與東南亞多國家接壤的多民族雜居地，基于此特殊性，民族凝聚力和民族間團(tuán)結(jié)對和諧邊疆的構(gòu)建至關(guān)重要。如果民族間凝聚力削弱引起各民族的矛盾，必然影響和諧邊疆的構(gòu)建。境外敵對勢力往往利用宗教滲透，向群眾宣揚(yáng)異端邪說，利用人們樸素的民族感情和宗教情懷，削弱中華民族凝聚力，宣揚(yáng)民族分裂主義思想，破壞民族間的團(tuán)結(jié)。如宗教滲透勢力利于歷史因素造成的某些民族居住環(huán)境與當(dāng)?shù)厥谰用褡逯g的差距，煽動民族間的仇視，勢必對邊疆社會的穩(wěn)定產(chǎn)生重大的影響〔4〕62。

（四）反動思維下的洗腦：不利于基層工作的開展

宗教滲透對政府管理工作的影響主要表現(xiàn)在對村民以及基層干部的思想影響上。其通過抨擊民族地區(qū)人們生活的貧困，在此基礎(chǔ)之上大肆宣傳西方物質(zhì)的優(yōu)越和精神信仰的全民性，宣揚(yáng)對政府的各項(xiàng)法規(guī)制度加以強(qiáng)烈抵制，阻礙國家法律法規(guī)的貫徹執(zhí)行。如“信王主”中宣揚(yáng)不要接受政府的計(jì)劃生育政策〔4〕65。宗教滲透宣揚(yáng)的思想對邊疆民族傳統(tǒng)道德和遵紀(jì)守法等思維造成顛覆性改變，后果是政府管理部門的工作無法在村民中展開?！白诮虧B透勢力對宗教作用的大肆宣傳，嚴(yán)重影響了農(nóng)村基層組織對群眾的思想教育，甚至影響了農(nóng)村基層組織自身的思想穩(wěn)定”〔9〕。作為民族地區(qū)最前線的基層干部，也就是村干部，他們受到宗教滲透的影響，自身的角色會發(fā)生改變，從“宣傳、執(zhí)行政府管理部門的各項(xiàng)政策者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤暗种普黜?xiàng)法規(guī)、政策執(zhí)行者”，這將導(dǎo)致政府在民族地區(qū)的各項(xiàng)政策的實(shí)施會舉步維艱，從而引起社會失范，進(jìn)一步不利于和諧邊疆的構(gòu)建。

（五）滲透本質(zhì)：腐蝕國家政治認(rèn)同

宗教滲透是政治活動而非宗教活動，政治惡意性是其最核心的特征。其滲透的主要目的之一就是通過宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念以弱化被滲透目標(biāo)人群的國家政治認(rèn)同。而政治認(rèn)同是一個國家政治統(tǒng)治和穩(wěn)定的基礎(chǔ)〔10〕。只有社會主義意識形態(tài)植根于群眾心中才會形成穩(wěn)定的國家政治認(rèn)同感。宗教滲透在云南邊疆目標(biāo)群中灌輸西方社會形態(tài)和價(jià)值觀念，是屬于與我國搶占思想陣地，爭取人民群眾以達(dá)到“西化”“分化”的目的。通過電臺、廣播等歪曲宣傳西方民主及評判我國宗教信仰政策等，同時(shí)對人們進(jìn)行政治誘惑，借宗教對我國人權(quán)、政治加以批評和扭曲，這些必然會給邊疆少數(shù)民族群眾心中造成不良的政治陰影，弱化他們對國家的政治認(rèn)同，破壞構(gòu)建和諧邊疆的政治基礎(chǔ)。

三、和諧邊疆構(gòu)建下的抵御宗教滲透舉措

筆者經(jīng)過長期田野調(diào)查以及結(jié)合邊疆地域特點(diǎn)等因素，構(gòu)建出跨境民族地區(qū)抵御宗教滲透各因素示意圖（詳見圖1）。認(rèn)為境外敵對勢力尋求各個角度，采取各種方式對跨境民族地區(qū)展開宗教滲透。宗教滲透活動中，宗教管理部門以及愛國宗教團(tuán)體等只是外在因素，經(jīng)濟(jì)發(fā)展介于外在與內(nèi)在因素之間，跨境民族原有的宗教信仰居于次中心，而“文化自覺”意識是居于最中心部位，可以說“文化自覺”意識是整個邊疆地區(qū)跨境民族抵御宗教滲透的“內(nèi)核”。所以，只有將各個因素結(jié)合起來，才能筑起抵御宗教滲透的堅(jiān)固堡壘。

圖1 跨境民族地區(qū)抵御宗教滲透各因素示意圖

（一）完善政府對宗教的管理能力

通過對某邊疆州各黨政機(jī)關(guān)進(jìn)行的針對“基督教發(fā)展對社會的影響認(rèn)識”的抽樣問卷調(diào)查。在對當(dāng)前我國的宗教狀況特別是基督教有關(guān)情況的了解和看法方面，對宗教知識感興趣的占7%，22%的人比較感興趣，不感興趣的占71%；對宗教知識了解很多的只占2%，了解比較多的有16%，了解非常少的占71%，有11%的人對宗教知識一無所知；27%的認(rèn)為當(dāng)?shù)貨]有基督教信徒，認(rèn)為有基督教信徒的占72%；認(rèn)為在當(dāng)?shù)貨]有基督教信徒最好的占64%，覺得無所謂的占36%。在各級黨政干部對我國宗教政策和宗教工作的認(rèn)識和看法方面，認(rèn)為我國現(xiàn)行的宗教政策是最好時(shí)期的為52%，一般時(shí)期的36%，最差和落后時(shí)期的各占6%；67%的人認(rèn)為我國有宗教法律，認(rèn)為沒有和不清楚的分別占18%和15%；了解我國宗教政策的只占9%，知道一些的占71%，有20%的不了解我國的宗教政策；80%的人認(rèn)為對宗教工作應(yīng)該加強(qiáng)，認(rèn)為一般化的占11%，有9%的人認(rèn)為無所謂；87%的人認(rèn)為對我國的宗教工作政策應(yīng)加大宣傳力度，讓人人都知道，13%的人不了解；52%的人認(rèn)為宗教的發(fā)展應(yīng)該是速度快好，28%的人認(rèn)為是速度慢好，20%的人認(rèn)為不應(yīng)發(fā)展。

此問卷調(diào)查反饋出的問題比較明顯，作為宗教管理部門的工作人員，其宗教知識及其對宗教的認(rèn)識水平還有限。當(dāng)外來宗教滲透活動展開時(shí)，何為正常宗教信仰？何為非正常宗教信仰下的宗教滲透活動？他們是否可以正常區(qū)分，在宗教管理過程中是否會造成“一刀切”等武斷的解決方式。這些問題都是可能存在質(zhì)疑的。所以說，加強(qiáng)宗教管理部門的建設(shè)和管理，加強(qiáng)宗教基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)宗教管理者的科學(xué)管理意識。是提高抵御宗教滲透能力，構(gòu)建和諧邊疆的第一步也是最基礎(chǔ)的舉措之一。

（二）加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體建設(shè)和教職人員培養(yǎng)

賈慶林走訪在京全國性宗教團(tuán)體時(shí)曾強(qiáng)調(diào)：要大力支持愛國宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，支持宗教與社會主義社會相適應(yīng)，努力培養(yǎng)和造就一支具有較高的政治素質(zhì)和宗教學(xué)識、愛國愛教、為廣大信教群眾所擁護(hù)、適應(yīng)社會發(fā)展需要的宗教教職人員隊(duì)伍，關(guān)系到各宗教未來的面貌。胡錦濤就做好新形勢下的宗教工作曾提出：堅(jiān)持積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，鼓勵我國宗教界發(fā)揚(yáng)愛國愛教、團(tuán)結(jié)進(jìn)步、服務(wù)社會的優(yōu)良傳統(tǒng)，支持他們?yōu)槊褡鍒F(tuán)結(jié)、社會和諧、祖國統(tǒng)一多作貢獻(xiàn)，加強(qiáng)宗教教職人員隊(duì)伍建設(shè)，加大培養(yǎng)、選拔、使用工作力度，努力造就一支政治上靠得住、學(xué)識上有造詣、品德上能服眾的合格宗教教職人員隊(duì)伍，要發(fā)揮愛國宗教團(tuán)體的積極作用，幫助和指導(dǎo)他們增強(qiáng)自養(yǎng)能力，依法依章搞好自我管理，反映信教群眾意愿。宗教團(tuán)體在宗教信仰方面具有舉足輕重的作用。同時(shí)，相對于政府宗教管理部門而言更加接近信眾，在某些方面更得到信眾的信任，所以，加大愛國宗教團(tuán)體建設(shè)和愛國宗教教職人員的培養(yǎng)，不僅有利于引導(dǎo)信教群眾和教職人員愛國、愛教，從自身開始自覺抵御外來宗教滲透，更能帶動廣大信眾抵御境外敵對勢力的滲透。

（三）交流與合作：跨越地域與國別

云南省與緬甸、老撾、越南三個國家接壤，部分跨境民族同根同源，文化的相似性、地域相連性以及越南、老撾同是社會主義國家，意識形態(tài)與西方不同等特點(diǎn)導(dǎo)致這些國家的跨境民族同樣面臨著宗教滲透問題。如境外敵對勢力曾利用“福爾羅”又稱“被壓迫民族解放陣線”組織成員，以旅游、探親訪友、合作投資和發(fā)展經(jīng)濟(jì)等幌子，進(jìn)入越南進(jìn)行非法組織“德伽福音教”的傳教活動，并用少數(shù)民族語言散發(fā)傳單，對越南經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)進(jìn)行宗教滲透，煽動越南赫蒙族即苗族建立“獨(dú)立王國”，并利用物質(zhì)利益拉攏群眾，加入福音教的信徒一律獲得相應(yīng)的入會費(fèi)，同時(shí)該教為信徒提供所有操辦紅白喜事所需資金。老撾、緬甸等地的跨境民族地區(qū)宗教滲透活動同樣存在，限于文章篇幅，在此不贅述。

因此，這些宗教滲透活動有必然的同質(zhì)性，抵御滲透的有效措施也具有可參性。同時(shí)，越南北部與文山、紅河等地跨境，當(dāng)越南宗教滲透在越南北部受阻，必然會向其接壤地區(qū)轉(zhuǎn)移以避開打擊，反之亦然。同樣當(dāng)滲透方式收到很好效果也會將其經(jīng)驗(yàn)向其他地方推廣。所以，在抵御宗教滲透活動方面，在政治允許下，加強(qiáng)與東南亞接壤地方政府宗教信仰的信息交流，特別是有關(guān)宗教滲透方面的信息溝通，以便通過彼此的信息加強(qiáng)對宗教滲透的抵御。同時(shí)借鑒彼此之間在宗教管理、抵御宗教滲透方面的成功經(jīng)驗(yàn)。這將是構(gòu)建云南和諧邊疆的必要措施。

（四）落實(shí)民族優(yōu)惠政策，縮小經(jīng)濟(jì)差距

1949年的《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》明確了民族區(qū)域自治制度并載入憲法，成為解決我國民族問題的基本制度。其主要優(yōu)越性在于把國家的富強(qiáng)與民族的繁榮結(jié)合，實(shí)行民族區(qū)域自治制度有利于加快發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。然而，在執(zhí)行的過程中存在一些問題，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)措施的良好初衷在基層沒能完全貫徹落實(shí)。改革開放下的邊疆民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)雖然有了很大發(fā)展，但是基于歷史因素下的不同起跑線，再加上當(dāng)今社會的急劇轉(zhuǎn)型，不同民族間貧富懸殊反而越來越大。經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)影響著人們的信仰、行為以及生活的各個方面。物質(zhì)生活不夠富裕，就更需要精神生活來支撐。以云南苗族為例，縱觀苗族幾千年歷史，我們可以看到苗族幾千年傳承下來的以“萬物有靈”為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗教信仰主要是基于生產(chǎn)力落后狀態(tài)下，為求得生存，創(chuàng)造出的一套精神信仰。伴隨著苗族不斷的遷徙以及生活狀況發(fā)生了一定改變，與土著等民族間的經(jīng)濟(jì)差距也日益明顯。境外敵對勢力在苗族地區(qū)就主要基于經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，通過幫助群眾解決生活中的實(shí)際困難，以小恩小惠獲得人們的皈依。在其他許多邊疆民族地區(qū)同樣如此。因此，只要邊疆少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，滲透活動就沒有了“小恩小惠”的突破口。所以，真正落實(shí)民族政策，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)、縮小民族間經(jīng)濟(jì)差距是構(gòu)建和諧邊疆，抵御宗教滲透的最佳策略之一。

（五）恢復(fù)和重建宗教生態(tài)平衡

云南橋頭堡建設(shè)文件提出：加強(qiáng)民間交往，使云南成為展示我國民族團(tuán)結(jié)、宗教和順的窗口和我國開展對外民族宗教對話的平臺；加強(qiáng)文化交流、文化強(qiáng)省。同時(shí)，橋頭堡建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，包括以物質(zhì)建設(shè)為特征的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和以精神建設(shè)為核心的文化建設(shè)等在內(nèi)的有機(jī)統(tǒng)一體，在文化建設(shè)中，宗教或宗教文化是一項(xiàng)重要內(nèi)容〔11〕。“道教傳入瑤族社會后，與瑤族原始宗教相融合，衍生出瑤族道教，成為瑤族傳統(tǒng)文化的核心”〔12〕?！岸殡S基督教、天主教等傳入苗族聚居區(qū)，在豐富了苗族宗教文化的同時(shí)，又促進(jìn)了其宗教文化的變遷”〔13〕。所以說宗教對民族傳統(tǒng)文化有著重要影響?！白诮袒蜃诮涛幕且环N特殊的社會存在和社會意識，它對一個國家和地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族關(guān)系、社會穩(wěn)定以及人們的物質(zhì)生活和精神生活都有著深刻的影響”〔14〕?！皞鹘y(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)利用是文化生態(tài)圈相互依存的鏈條”〔15〕。而宗教文化，作為傳統(tǒng)文化中最重要的一部分，對文化的發(fā)展有著巨大作用。宗教滲透同時(shí)是一種西方文化滲透，所以，抵御境外宗教滲透的工作，僅僅依靠防范、堵截是難以完全奏效的，最有效的莫過于自身的抵御、天然的屏障，即形成文化生態(tài)平衡、宗教生態(tài)平衡〔16〕。只有遵循宗教發(fā)展的自身規(guī)律，傳統(tǒng)宗教、基督教、天主教、伊斯蘭教等宗教在云南邊疆民族地區(qū)平衡和諧發(fā)展，使得人們無信仰真空的同時(shí)，強(qiáng)化自身宗教文化，從自身出發(fā)抵御宗教滲透。

（六）提升文化主體者“文化自覺”意識

“文化自覺”論，最早是由我國著名學(xué)者費(fèi)孝通先生提出來的，他認(rèn)為，生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位〔17〕?！拔幕杂X”突出了文化主體的人對自身文化的“自知之名”，認(rèn)識自身文化的精華與糟粕，以更好地面對本民族文化轉(zhuǎn)型，發(fā)展自身文化。歷史上許多民族的宗教與民族的文化俱榮俱損，非此無彼，一旦某個民族對自己的文化失去了信仰，他們的文明勢必走向衰落，這是已經(jīng)被無數(shù)歷史事實(shí)所反復(fù)證明了的〔18〕。

傳統(tǒng)宗教信仰貫穿于民族文化中，是民族獨(dú)特文化模式的核心。許多邊疆民族的文化衰落很大程度上在于對傳統(tǒng)文化放棄。面對文化轉(zhuǎn)型和多元文化的沖擊，邊疆民族地區(qū)傳統(tǒng)宗教文化快速衰落甚至逐步被外來宗教取代而走向衰亡。以跨境民族苗族為例，苗族“文化自覺”意識淡化，主要體現(xiàn)在對自身傳統(tǒng)宗教文化的不自信，面對自身生活條件與有的民族存在差距，面對現(xiàn)代物質(zhì)社會，自身弱勢就顯現(xiàn)而出。改革開放30多年來，我國社會完成了“三級兩跳”，即從農(nóng)業(yè)社會跳到工業(yè)社會，再從工業(yè)社會跳到信息社會，只用了30多年。這30多年來帶來的貧富差距及不可控因素加大，這些都加劇了其對自身宗教文化的否定。在其“文化自覺”意識淡化下，部分苗族失去了“自覺”，對傳統(tǒng)宗教文化不能準(zhǔn)確定位，將其中的優(yōu)秀成分一并歸于落后、迷信中，認(rèn)為其文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于漢文化特別是西方外來文化等。當(dāng)異質(zhì)文化強(qiáng)大且采取溫柔而隱秘攻擊時(shí)，接受便代替了反抗，最終變“他”為“己”。因此，苗族傳統(tǒng)宗教文化加快涵化的同時(shí)，部分苗族完全放棄了幾千年的傳統(tǒng)宗教而選擇了代表西方文化的天主教、基督教，且基督教代替?zhèn)鹘y(tǒng)宗教的趨勢日益更明顯。

這些主要原因在于本民族自身“文化自覺”意識淡化。許多學(xué)者開始注意到這一趨勢，并大力提倡保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化等，但是無論這些學(xué)者“文化自覺”意識多么的強(qiáng)烈，但始終只是“外來者”的身份。當(dāng)一個民族或群體沒有意識到本土文化消失的危險(xiǎn)與后果時(shí)，一切外來的努力都不能代替這個民族的“文化自覺”。任何民族的文化沒有作為民族文化自身者的“自覺”，外來者的越俎代庖的行為都將無法收到好的效果。只有提升邊疆民族的“文化自覺”意識，讓人們認(rèn)識到自身傳統(tǒng)文化的重要性，摒棄傳統(tǒng)文化中不利于自身民族發(fā)展的文化因素，保存優(yōu)秀的成分并發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能真正提高其“文化自覺”意識，以達(dá)到自尊、自救的目的?？缇趁褡迨亲陨砦幕闹黧w，只有對自身傳統(tǒng)宗教文化的堅(jiān)定不移的傳承、發(fā)展，才能真正抵御住境外敵對勢力利用宗教信仰進(jìn)行的文化滲透，才能最終實(shí)現(xiàn)和諧邊疆的構(gòu)建。所以說只有真正提升文化主體者“文化自覺”意識才是從內(nèi)在出發(fā)抵御宗教滲透，才是最根本、最有效的舉措。

四、結(jié)語

基于筆者最近幾年對云南邊疆跨境民族地區(qū)的田野調(diào)查，境外敵對勢力對該區(qū)域宗教滲透活動不但沒有終止，反而呈現(xiàn)出滲透活動多元化、隱秘性增強(qiáng)等更為復(fù)雜、更難應(yīng)對的特點(diǎn)。宗教滲透的“意識形態(tài)性”加上“宗教性”決定了其滲透的延續(xù)性以及破壞的嚴(yán)重性?？梢哉f宗教滲透問題一直將被貼上“敏感性、復(fù)雜性、難解決性”等標(biāo)簽，是該地區(qū)非傳統(tǒng)安全問題中至關(guān)重要的問題之一，是和諧邊疆構(gòu)建進(jìn)程中實(shí)實(shí)在在的隱形阻力。

從抵御宗教滲透的角度講，完善地方政府宗教管理的能力以及加強(qiáng)愛國宗教團(tuán)體建設(shè)和教職人員培養(yǎng)則是基礎(chǔ)性舉措且非常必要。當(dāng)今已是信息的時(shí)代，在跨越地域與國別限制下的信息交流與合作，已然具有了一定的主動性與前瞻性，能對宗教滲透活動進(jìn)行一定的“主動”出擊，但仍然是“應(yīng)付者”角色。這些舉措只是涉及到抵御宗教滲透堅(jiān)固墻堡的外延，尚未涉及到作為主體者的跨境民族自身。落實(shí)民族優(yōu)惠政策，縮小經(jīng)濟(jì)差距，這一舉措已是關(guān)注到作為滲透對象的主體人群——跨境民族的生存狀況，開始調(diào)動主體人群抵御宗教滲透。而恢復(fù)和重建宗教生態(tài)平衡，讓各個跨境民族的廣大群眾有自我的宗教信仰生活，則是在經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上關(guān)心主體人群的精神信仰世界。而抵御滲透的最核心舉措則是提升被滲透主體人群的“文化自覺”意識，讓他們認(rèn)識到自身傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀與重要，才能以“優(yōu)越感的自我文化”主動抵制“外來的他者文化”的侵蝕與破壞，只有被滲透的主體者百毒不侵了，怎樣的宗教滲透方式都將無法突破?？梢哉f這些抵御舉措是由基礎(chǔ)到核心，由外層到內(nèi)核，只有在全方位的舉措之上抓住核心所在，才能真正由“應(yīng)付”到“主動抵御”，才最終有利于和諧邊疆社會的構(gòu)建。

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Research on the Problem of Religion Infiltration under the Construction of Harmonious Border Areas: A Fieldwork in Cross-border Ethnic Groups in Yunnan

Luo Zhaojun
（College of Social and Public Management,Chongqing Technology and Business University,Chongqing 400067,China）

Through the fieldwork in cross-border ethnic groups in Yunnan,this paper finds that the religion infiltration is remaining with diversity and concealment.Religion infiltration causes sever damages to the political identity of cross-border ethnic groups and poses a threat to the social stability in Yunnan border areas,turning to be one of the most sensitive,complex and difficult problem in the non-traditional security issues in Yunnan border areas.Rejecting the religion infiltration requires the improvement of the government'religion management ability and economic condition;moreover,motivation of the cultural"self-consciousness"of crossborder ethnic groups as the culture carrier.These are the most effective ways to reject the religion infiltration and help construct the harmonious border areas.

harmonious border areas;cross-border ethnic groups;religion infiltration

B911

A

1672-2345（2015）01-0022-07

10.3969∕j.issn.1672-2345.2015.01.005

（責(zé)任編輯 張 成）

國家社科基金一般項(xiàng)目（14BZJ044）

2014-09-28

2014-11-14

羅兆均，博士研究生，主要從事民族文化與發(fā)展、宗教人類學(xué)研究.