貝里尼

田黎明，光輝的畫家

貝里尼

田黎明自從展現(xiàn)出過人的藝術(shù)天賦以來，他便一直接受相關(guān)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，直到獲得學(xué)業(yè)上的成功：獲得了中央美術(shù)學(xué)院的畢業(yè)證書。不久，在關(guān)鍵人物的繪畫表達(dá)上，他重新設(shè)計了一種中國古老而高貴的藝術(shù)，他將中國水墨畫與水彩畫混合，也因此逐漸被人們熟知。于此同時，他闡述道：自己的風(fēng)格是基于對古老技術(shù)的創(chuàng)新并使其現(xiàn)代化的探索；其最初解釋為，通過他所勾勒出的形象逼真的人物，將其定義為繪畫-書寫或是繪畫的書寫。

田黎明的沒骨藝術(shù)聽起來是合理的，就像現(xiàn)代繪畫書法中的一種，在畫面中創(chuàng)造人物形象，而不再是用語言或文章進行解釋。這是一項惟妙惟肖的技術(shù)，來源于精妙的古代書寫方式，它能夠展現(xiàn)內(nèi)部的色調(diào)：從強烈到微弱再到極弱，從精妙細(xì)致到堅定立體。此外，這些畫作最終也給墨色帶來了夢幻和充足的光線。

這是一項發(fā)明，隨著時間的推移，它得到了批評家、知識分子、普通大眾以及中國傳統(tǒng)藝術(shù)體系的一致贊譽。這就是他所希望的，成為最為突出的中國當(dāng)代藝術(shù)家中的一員。

多年來，田黎明已經(jīng)獲得了諸多重要的獎項，以及各級別各階層的一致認(rèn)可，取到了備受尊重的名望，就如同他“被評論的成就”一樣，帶給了他杰出的聲譽以及那些意義深遠(yuǎn)的評論文章。事實上，對他的肯定也跨越了國界，包括來自西方的認(rèn)可。如今，田黎明被認(rèn)為是中國當(dāng)代藝術(shù)的領(lǐng)軍人物之一，也是公認(rèn)的具有國際水平的畫家。

可以肯定的是，他是在現(xiàn)今藝術(shù)環(huán)境下，中國當(dāng)代藝術(shù)家中，極為珍貴的幾位能夠繼承傳統(tǒng)并不斷創(chuàng)新的藝術(shù)家之一。他在當(dāng)下創(chuàng)作，完全地沉浸在當(dāng)代，具有夢幻般的巨大魅力。

在某些方面，你也許會說，田黎明在其水墨畫中將清淡的幾乎消逝，就如同構(gòu)建在夢幻的云端上的色調(diào)夸大，而現(xiàn)在，其畫作卻載滿了雨水，充滿了清新且純凈的空氣，擁有了即將爆炸出的宇宙能量；你也許會說，我們的祖先，古老的希臘人——以及喬治·科利與尼采——他們可能定義并表達(dá)了一種完美的寧靜，而現(xiàn)今，外部世界的焦慮與不安徹底地折磨著西方世界。

同時，他也提出了一種參照，一種可以叫做歐洲和美國藝術(shù)的參照。我之所以這樣說，是因為通過這些可能或假設(shè)的參照，可以實現(xiàn)一些有價值的評判范例，來確定藝術(shù)個性。更進一步說：田黎明的畫風(fēng)一半是來自中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的滋養(yǎng)，另一半是來自西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的滋養(yǎng)。關(guān)于田黎明的水墨畫，為了促進來自西方藝術(shù)的熏陶，他得到了一種更深入而不是只停留在表面的方式。

他的藝術(shù)是一種充滿挑戰(zhàn)和當(dāng)代批評的藝術(shù)，他用一種特別的方式，一種令人驚嘆的程度，雕刻著想象中的世界，他點燃了中國當(dāng)代以及西方當(dāng)代的藝術(shù)想象，這些推論由田黎明以一種獨一的童話般的方式得以詮釋，基于此，我認(rèn)為是十分值得堅持的。

當(dāng)思考田黎明的全部作品時，包括從20世紀(jì)90年代直到現(xiàn)在的作品，那些可以稱之為西方式的作品與他的其他藝術(shù)成果相比，有什么關(guān)聯(lián)呢？他的大部分作品，都不能離開本國文化的影響。

現(xiàn)在，田黎明開始準(zhǔn)備在意大利的佛羅倫薩舉行展覽。他用“行動”來關(guān)聯(lián)，以歐洲或西方文化，特別是意大利的關(guān)于歷史與現(xiàn)代的文化為紐帶，可以使其獲得更好的收獲。而田黎明的極簡主義風(fēng)格該從哪些切入點進行解讀呢？

我認(rèn)為可以通過一些其他藝術(shù)家與其進行對比，從而直入主題，進入畫家的內(nèi)心世界。因為我認(rèn)為他們（其他藝術(shù)家）可能會成為探究田黎明風(fēng)格的“對話者”。換句話說，我認(rèn)為他們能夠自動形成一種范例，借此范例我便能直接觸及田黎明的畫作內(nèi)涵。在我想到的所有藝術(shù)家中，有一位藝術(shù)家匯集了眾多東西方畫派的技藝。下面便讓我們開始這段旅程，隨著我的思緒和文章的節(jié)奏，看看這些藝術(shù)家。他們其中的第一位便是Leo Lionni。他以灰色的基調(diào)進行刻畫，利用穿透光源和銀色閃光創(chuàng)造出時而密集時而透明的，存在于幻想世界的形象。這點與田黎明的刻畫十分相似。另一位我認(rèn)為與田黎明的“所為”和想象世界十分相似的歐洲藝術(shù)家是位有著些許叛逆的超現(xiàn)實主義畫家，他同時也是位作家，并與安德烈·布勒東的一些觀念相左，這位藝術(shù)家是亨利 · 米肖。特別是他筆下的人物，不可言喻且難以琢磨，他們是矛盾而不現(xiàn)實的，卻又是有著怪誕的夢境或難以描繪的冒險的。這與田黎明的紙墨間描繪那轉(zhuǎn)瞬即逝如同幽靈般的人物頗為相似。他們是飽滿的，充滿了平常的空氣與光，這讓他們看起來并不尋常，但卻絲毫不妨礙他們?nèi)谌雽こＪ澜?，他們是人，動植物或其他物品如夢一般的代表與象征。當(dāng)然我還可以想到其他類似畫家的名字。我最后再以一位意大利一流畫家為例與田黎明的作品相比。他盡管與意大利上世紀(jì)前半葉盛行的的“前衛(wèi)主義”背道而馳，卻也十分激進，他便是Osvaldo Licini。

我清晰地記得他一系列與田黎明十分相像的作品。確實，我認(rèn)為Licini與田黎明的幻想風(fēng)格確有一種矛盾的相似。而這種風(fēng)格還可以勾起我對一些美國天才畫家的看法。

在開創(chuàng)了弱化神靈及傳說的Ninfa風(fēng)格之后，波提切利在文藝復(fù)興時期繼承該風(fēng)格（作為洛倫佐·德·美第奇最偏愛的畫師之一，也引領(lǐng)了文藝復(fù)興的改革，并為佛羅倫薩優(yōu)雅的人文主義奠定了基礎(chǔ)）。之后在20世紀(jì)的前20年間，當(dāng)英雄般的“前衛(wèi)主義”衰敗之時，Luccini獨特的人物刻畫開始漸露頭角。

Osvaldo Licini 創(chuàng)作的其他唯美女性形象難以描述，且難以琢磨，畫家成功地留給世人想象的空間。只需要想象他們那與非洲火焰面具相似的臉龐，就可感受到Lucini人物那超現(xiàn)實而神秘，如同謎語一般的人物刻畫。眼睛與嘴巴如同被希臘或希伯來字母伴隨著的數(shù)字，以此喚起人們對西方哲學(xué)發(fā)源地，古希臘或妥拉的記憶。總之，他們是神秘的形象，但又是可以接近的謎題，因此與田黎明刻畫的那透明而又難以琢磨的神秘面貌相似。

還有感知主義與視覺主義（由伯納德·貝倫森繼承沃爾夫林基礎(chǔ)之上創(chuàng)造的風(fēng)格的古老的“可以觸摸”的目光），然而這與田黎明的風(fēng)格有所不同。后者的內(nèi)涵更可被理解為一種放縱或一種武斷，就像一位淘氣的評論家，又或是一篇冒險文章，被劃歸在一種現(xiàn)實的，游戲般的框架中?；蛘哒f：若想用單純的資歷或經(jīng)驗去解讀田黎明的視覺風(fēng)格，最后只能是簡單地接近那些在西方人眼中看來的，通過畫家杰出的才能與技藝所描繪出的精美表象。

意識到以上對比的結(jié)果，我該如何結(jié)尾呢？我將如何與我的讀者告別？好吧，我覺得是時候引出這條從未嘗試過的思維主線了，我所有之前說過的，留給大家好好思考，由于文化，語言，概念，政治的差異從而造成的社會甚至是人類學(xué)方面的我們偉大的畫家田黎明特點和風(fēng)格上的不同。

我自始至終一直盡力強調(diào)著上述這些（特點與差異），同時力求緩和這些差異，讓我的讀者更容易接受他們，也更容易從直觀簡潔的比較中理解田黎明的藝術(shù)。

這篇文章的閱讀精華可能也或多或少清晰地由最后的少許元素，或者說，極少的元素而變得更加豐富。在這些低聲呼吸，逐漸現(xiàn)身的難以琢磨的神秘的墨團中，我找到了他們與格式塔學(xué)派及其他感知學(xué)說的聯(lián)系——這些相似的人物形式創(chuàng)造出了一個浸潤在獨特光芒中的縮影。

在這難以察覺的，夢幻的微光中的形象，被具象或簡化形式風(fēng)格化。簡單，但精辟卻十分耐人尋味。

他們最終超越了矛盾的淺顯的表象，進而變得像連環(huán)畫一般，在超現(xiàn)實風(fēng)格的，由墨水塑造的形象中歡騰，創(chuàng)造出魔幻的，懸空的，柏格森的氛圍。田黎明的作品確實獨特，難以重復(fù)并且充滿了對昨日的歷史回憶。同時他通過睿智的，簡單的筆觸，將無法比擬的，罕見的美麗賦予其每個物象。事實上，這就是一種魔術(shù)，令人吃驚，更令人著迷，因為這已經(jīng)超出了我們的想象本身。這便是田黎明的能力。

這是他的任務(wù)：開啟勾連東西方之間的神話般的對話一條通道。

貝里尼：佛羅倫薩國際雙年展藝術(shù)總監(jiān)

責(zé)任編輯：李松睿