馮甜甜

[摘 要] 一部馬克思主義史，就是馬克思主義不斷發(fā)展的歷史。馬克思主義在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程中，一方面隨著時(shí)代焦點(diǎn)和時(shí)代需要的不斷轉(zhuǎn)化而不斷變革自己的理論主題，包括理論上對(duì)精華的繼承、觀點(diǎn)的創(chuàng)新和錯(cuò)誤思潮的反駁；另一方面隨著理論在不同國(guó)家和民族的不斷勝利，其基本原則日益與地域、國(guó)家和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，包括在歐美的傳播、在蘇俄的實(shí)踐以及在中國(guó)的發(fā)展，這些都有力地鑒證了馬克思主義的生命力之所在。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義 發(fā)展

馬克思主義為時(shí)代精神演進(jìn)、社會(huì)歷史發(fā)展提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南，并在時(shí)空發(fā)展變化的歷史進(jìn)程中，不間斷地豐富和發(fā)展了理論本身。馬克思主義經(jīng)歷的每個(gè)歷史時(shí)期，在得到新的證明和新的勝利的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自身的不斷發(fā)展。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，它隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。創(chuàng)立之初，馬克思就明確提出立足于“從世界本身的原理中為世界闡發(fā)新原理”。馬克思主義根據(jù)人類實(shí)踐的需要而創(chuàng)新[1]p8。

一、馬克思主義是理論上的批判繼承與創(chuàng)造發(fā)展

恩格斯說(shuō)過(guò)：“我們的理論是發(fā)展著的理論?！瘪R克思、恩格斯及其后繼者創(chuàng)立并豐富了馬克思主義理論，通過(guò)不斷概括自然科學(xué)新成就、社會(huì)實(shí)踐新經(jīng)驗(yàn)，不斷地補(bǔ)充、修改、豐富和發(fā)展自己的理論。他們從來(lái)沒(méi)有把自己的理論看做是不可改變的教條，甚至“限制”實(shí)踐的發(fā)展。恰恰相反，他們從實(shí)踐中不斷汲取理論源泉[1]p11。

（一）理論批判與繼承。馬克思主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生是馬克思對(duì)人類文明發(fā)展歷史的總結(jié)，是馬克思對(duì)19世紀(jì)各種社會(huì)學(xué)說(shuō)的批判與繼承。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國(guó)古典哲學(xué)和三大空想家的社會(huì)主義，集中代表了19世紀(jì)上半葉歐洲社會(huì)理論的最高成就，從不同方面提出和探討了當(dāng)時(shí)人類社會(huì)發(fā)展所面臨的根本問(wèn)題[2]p18。它們所營(yíng)造的理論環(huán)境，成為馬克思主義理論的肥沃土壤。對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)，馬克思、恩格斯研究了其理論中所體現(xiàn)的深刻的辯證法思想以及唯心主義的抽象思辨形式，肯定了辯證法中的合理成分以及費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義權(quán)威的恢復(fù)，在看到德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命性和妥協(xié)性的同時(shí)，把辯證法與唯物主義相結(jié)合。關(guān)于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，馬克思、恩格斯系統(tǒng)地研究了該理論中對(duì)于資本主義生產(chǎn)方式的探討，對(duì)其唯心的、形而上學(xué)的方法進(jìn)行了批判，把勞動(dòng)價(jià)值理論中的科學(xué)因素與庸俗因素區(qū)分對(duì)待，摒棄了把資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系說(shuō)成是自然和永恒的觀點(diǎn)。對(duì)于空想社會(huì)主義，馬克思、恩格斯借鑒了其對(duì)資本主義制度的批判和對(duì)于未來(lái)社會(huì)設(shè)想的部分合理猜測(cè)等，同時(shí)批判了他們理性支配世界和否定階級(jí)斗爭(zhēng)、拒絕暴力革命等主張，為人類指出了克服異化的道路——共產(chǎn)主義。馬克思、恩格斯站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊，頻繁地活動(dòng)于國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中，爭(zhēng)取在各國(guó)建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨以實(shí)現(xiàn)在世界范圍內(nèi)的理論批判和科學(xué)創(chuàng)造，最終創(chuàng)立了嶄新的指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)的科學(xué)——馬克思主義。

（二）兩大歷史性發(fā)現(xiàn)。馬克思、恩格斯一方面批判黑格爾的客觀唯心主義和青年黑格爾派的主觀唯心主義，改造并汲取黑格爾辯證法思想，把對(duì)歷史變遷的說(shuō)明建立在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)或社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上。唯物史觀抽象與概括出人類的存在與發(fā)展的歷史本質(zhì)和一般規(guī)律，凝練出現(xiàn)實(shí)性與合理性、時(shí)代性與恒久性辯證統(tǒng)一的歷史觀念，而且從社會(huì)領(lǐng)域里人們的愿望、目的及動(dòng)機(jī)與行動(dòng)后果的矛盾入手，揭示出隱蔽在動(dòng)機(jī)背后的物質(zhì)動(dòng)因以及偶然性內(nèi)部的必然性和規(guī)律性，論述了階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展以及生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性等。唯物史觀是馬克思發(fā)展史上第一次重大發(fā)現(xiàn)，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上的一個(gè)里程碑。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思、恩格斯改造和汲取了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理因素，批判了蒲魯東等人的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)史上的革命。從威廉·配第到李嘉圖等英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行過(guò)探究，但卻是從利潤(rùn)、地租等特殊形式上來(lái)考察。馬、恩針對(duì)剩余價(jià)值的起源以及本身進(jìn)行了探討，通過(guò)對(duì)異化理論分析，闡明了資本主義私有制條件下工人與勞動(dòng)產(chǎn)品、與勞動(dòng)活動(dòng)本身、與自己類本質(zhì)相異化的狀況，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)和特征，發(fā)現(xiàn)了剝削的秘密，提出了私有制是異化勞動(dòng)的前提和結(jié)果這一觀點(diǎn)[2]p23。

（三）同錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)。自馬克思主義創(chuàng)立以來(lái)，各種反馬克思主義思潮和對(duì)馬克思主義的誹謗從未間斷。盡管從20世紀(jì)起行行色色的階級(jí)敵人一直在叫囂“消滅”和“埋葬”馬克思主義，并為此發(fā)動(dòng)了一次又一次的征討和圍剿，可是馬克思主義不但沒(méi)有被削弱，反而越來(lái)越發(fā)成熟，日益為億萬(wàn)群眾所掌握[3]p89。

19世紀(jì)末，以伯恩施坦、考茨基為代表的修正主義者背棄辯證唯物主義，篡改剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，鼓吹資本主義“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義，造成了國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部極大的思想混亂。對(duì)此，馬克思主義理論家盧森堡、拉法格等對(duì)修正主義進(jìn)行了批判，重申了馬克思主義理論的真正內(nèi)核，推進(jìn)了社會(huì)主義革命學(xué)說(shuō)的豐富和發(fā)展。之后不斷有自由主義民粹派、“合法馬克思主義”、經(jīng)濟(jì)主義、孟什維主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義等詰難的出現(xiàn)，這些理論都采用肢解和割裂馬克思主義的科學(xué)體系，截取、歪曲其中的只言片語(yǔ)妄圖替代馬克思主義的基本精神。真正的馬克思主義者們對(duì)其進(jìn)行了有力的反駁，捍衛(wèi)了馬克思主義理論。當(dāng)前仍舊有“馬克思主義僵化論”者搬弄是非。這些人把馬克思主義描繪成“教條主義”的總匯，繼而想方設(shè)法給它打上“僵化體系”的烙印，然后全盤(pán)否定馬克思主義。然而馬克思主義理論家們完全不畏懼，而是用馬克思主義的科學(xué)的理論體系給以有力回?fù)簦⒆罱K在這些論戰(zhàn)中不斷完善和發(fā)展理論。

二、馬克思主義由實(shí)踐賦予活力并獲得檢驗(yàn)發(fā)展

回顧馬克思主義發(fā)展的過(guò)程中，其理論始終同人類的生產(chǎn)活動(dòng)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)新、同無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)其歷史使命的斗爭(zhēng)創(chuàng)造、同社會(huì)主義在實(shí)踐中不斷自我完善息息相關(guān)。無(wú)論是最初在馬克思主義傳播史上有特殊地位的歐洲與北美，還是第一個(gè)把馬克思主義付諸實(shí)踐的蘇俄，又或是幫中國(guó)人民找到振興民族的出路和發(fā)展前途的中國(guó)化馬克思主義，都用實(shí)踐證明了馬克思主義是指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐并由實(shí)踐賦予活力和獲得實(shí)踐檢驗(yàn)發(fā)展的科學(xué)。

（一）在歐美的傳播和嬗變。馬克思主義最初的影響是在資本主義國(guó)家，即歐洲和北美地區(qū)。由于各國(guó)不斷頻發(fā)的工人運(yùn)動(dòng)，極大地促進(jìn)了歐美各國(guó)逐漸開(kāi)始馬克思主義學(xué)說(shuō)的傳播和發(fā)展。19世紀(jì)下半葉的法國(guó)巴黎公社用自己的光輝實(shí)踐有力證明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義舊世界的掘墓人和新世界的創(chuàng)造者。考茨基、伯恩斯坦等人用修正主義理論對(duì)馬克思主義理論進(jìn)行歪曲，但馬克思主義在對(duì)其反駁的過(guò)程中獲得新的發(fā)展。以?shī)W地利阿德勒和德國(guó)希法亭為代表的第二國(guó)際改良派和機(jī)會(huì)主義派主張資本主義和平過(guò)渡到社會(huì)主義，認(rèn)為只有在資本主義經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)占人口多數(shù)的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。以左爾格為代表的美國(guó)馬克思主義，反對(duì)美國(guó)社會(huì)的改良主義。

面對(duì)不斷爆發(fā)的資本主義危機(jī)、風(fēng)起云涌的工人運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義實(shí)踐呈現(xiàn)出的巨大優(yōu)越性，資產(chǎn)階級(jí)不得不直接或者間接、自覺(jué)或者不自覺(jué)地從馬克思主義學(xué)說(shuō)及實(shí)踐過(guò)程中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，以挽救自己的統(tǒng)治。同時(shí)，從馬克思主義對(duì)種種新挑戰(zhàn)、新課題的科學(xué)回答之中，我們看到了深深扎根于實(shí)踐的馬克思主義的強(qiáng)大生命力：既隨著孕育自己的時(shí)代前進(jìn)，又在舊時(shí)代向新時(shí)代的轉(zhuǎn)折中仍然走在前列，作為新時(shí)代的旗幟發(fā)揮其行動(dòng)指南的偉大作用。

（二）在蘇俄的探索和實(shí)踐。馬克思和恩格斯的著作最早是由民粹派的知識(shí)分子翻譯成俄文介紹給俄國(guó)讀者的，之后以普列漢諾夫?yàn)榇淼亩韲?guó)第一批自覺(jué)的馬克思主義者在日內(nèi)瓦建立勞動(dòng)解放社作為俄國(guó)馬克思主義傳播史的開(kāi)始。十月革命的勝利創(chuàng)造性地把馬克思主義理論運(yùn)用于俄國(guó)的具體實(shí)際，開(kāi)啟了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐。列寧學(xué)說(shuō)極大地推動(dòng)了馬克思主義理論的新發(fā)展。他豐富發(fā)展了唯物辯證法，把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律確定為其核心，指出唯物辯證法的發(fā)展須同時(shí)代提出的任務(wù)相聯(lián)系；提出了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的新結(jié)論，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論中闡述無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在落后國(guó)家中首先取得勝利。為了解決俄國(guó)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)，列寧提出的新經(jīng)濟(jì)政策和斯大林模式，這其中的部分正確理論成為探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的重要內(nèi)容。列寧認(rèn)為革命勝利以后必須把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，要堅(jiān)持符合本國(guó)情況的經(jīng)濟(jì)政策；斯大林闡發(fā)了列寧主義并且分析社會(huì)主義社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論等。實(shí)踐證明，蘇俄雖然沒(méi)有按照馬克思根據(jù)他們當(dāng)時(shí)的情況提出的社會(huì)主義革命只能夠在多國(guó)同時(shí)爆發(fā)并共同取得勝利的個(gè)別結(jié)論去做，但并沒(méi)有背離馬克思主義，相反是在實(shí)踐中總結(jié)和發(fā)展了馬克思主義，使社會(huì)主義由理想到現(xiàn)實(shí)，從理論到制度，這是馬克思主義發(fā)展史上的一次大飛躍，把馬克思主義發(fā)展到了新的階段。20世紀(jì)90年代馬克思主義遭遇了自己歷史上的最大挫折，多國(guó)的馬克思主義政黨先后失去政權(quán)，蘇聯(lián)解體，然而正如很多馬克思主義者所說(shuō)，這不是馬克思主義的失敗，而是對(duì)馬克思主義教條式的理解和錯(cuò)誤態(tài)度的失敗。馬克思主義者必將從錯(cuò)誤和挫折中崛起，在新的實(shí)踐中開(kāi)拓前進(jìn)。

（三）在中國(guó)的發(fā)展和豐富。馬克思主義真正在中國(guó)傳播是俄國(guó)十月革命之后，自此中國(guó)開(kāi)始了在實(shí)踐中堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義理論的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為基礎(chǔ)結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)、革命性質(zhì)、革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)和同盟軍、中國(guó)革命的特殊道路等一系列問(wèn)題都做出了準(zhǔn)確的回答，雖然這些論述并不見(jiàn)于馬克思主義經(jīng)典著作之中，但卻是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法科學(xué)地分析中國(guó)國(guó)情的必然結(jié)果，其理論成果便是毛澤東思想[4]p5。而這一代領(lǐng)導(dǎo)人在探索中的彎路和挫折，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論的產(chǎn)生提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和啟示。

在探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路中，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始了不斷豐富、發(fā)展馬克思主義理論的進(jìn)程，并逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義——中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系：突出改革與建設(shè)的特征，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力貫穿到社會(huì)主義的各項(xiàng)建設(shè)中，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為載體鞏固和壯大社會(huì)主義制度的鄧小平理論；從社會(huì)整體發(fā)展角度對(duì)社會(huì)主義的建設(shè)和發(fā)展進(jìn)行思考，對(duì)現(xiàn)階段的社會(huì)關(guān)系、意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了科學(xué)的闡發(fā)，對(duì)馬克思主義政權(quán)建設(shè)理論有了創(chuàng)新性發(fā)展的“三個(gè)代表”重要思想；結(jié)合功利性與理性化目標(biāo)涵蓋了自然與社會(huì)的相互關(guān)系以及復(fù)雜系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)則，以新的衡量標(biāo)準(zhǔn)作為各項(xiàng)轉(zhuǎn)變的依據(jù)，形成完善戰(zhàn)略體系的科學(xué)發(fā)展觀；以強(qiáng)國(guó)夢(mèng)指導(dǎo)國(guó)家發(fā)展道路，不斷推進(jìn)中華文明格局展開(kāi)的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)始終在進(jìn)行實(shí)踐和理論的雙重探索，成為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義事業(yè)復(fù)興的一個(gè)燈塔，也為由馬克思和恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)理論的最終實(shí)現(xiàn)開(kāi)辟了新的道路。

三、結(jié)語(yǔ)

作為人類認(rèn)識(shí)世界和歷史的重要文明成果，馬克思主義的理論觀點(diǎn)始終與實(shí)踐緊密相連，它的內(nèi)在生命力和本性要求它必須參與實(shí)踐和改變世界。在這種參與和改變世界的過(guò)程中，不斷發(fā)展的歷史和時(shí)代總是向馬克思主義提出新的歷史課題和歷史任務(wù)，也總是會(huì)在這種艱辛的探索過(guò)程中產(chǎn)生出新的偉人和新的理論成果，在這個(gè)過(guò)程中馬克思主義自身也得到了檢驗(yàn)、補(bǔ)充和發(fā)展。也就是說(shuō)，馬克思主義始終向前在實(shí)踐的推動(dòng)下發(fā)展。因此，真正的馬克思主義者應(yīng)該以科學(xué)的態(tài)度、求實(shí)的精神，針對(duì)新的實(shí)際，適應(yīng)解決當(dāng)代的各種新課題的需要，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義新發(fā)展，進(jìn)一步豐富中國(guó)化的馬克思主義。

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責(zé)任編輯 吳自鋒