唐旭東

（周口師范學(xué)院，河南 周口 466001）

在圣哲老子的故里河南鹿邑，至今流傳著老子出世的傳說(shuō)。該傳說(shuō)講的是：老子的母親是不嫁女兒身，有一天她在河邊洗衣服的時(shí)候見(jiàn)到水上漂來(lái)一個(gè)雙生李子，吃了以后就懷孕了。她懷了老子八十一年，老子一直不出生。老子之所以不出生，是因?yàn)樘爝€沒(méi)長(zhǎng)嚴(yán)，牽駱駝的還沒(méi)來(lái)。到懷老子八十一年的時(shí)候她不想再等了，就撒謊說(shuō)天已經(jīng)長(zhǎng)嚴(yán)了，牽駱駝的也來(lái)了，結(jié)果老子從她肋下出生造成了她巨大的創(chuàng)口，因?yàn)闋狂橊劦臎](méi)來(lái)，沒(méi)有駱駝皮補(bǔ)貼傷口，老子的母親就去世了。去世之前，給老子指李為姓，取名李耳并叮囑他要做個(gè)好人。[1]故事情節(jié)很簡(jiǎn)單，但細(xì)細(xì)品讀，卻可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)故事有著非常深厚的文化底蘊(yùn)，也頗富有現(xiàn)實(shí)教育意義。

一、圖騰觀念

在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，老子的母親食李致孕的情節(jié)和她給老子命名的方式都是上古圖騰思維的遺存。“圖騰是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是‘他的親族’。圖騰信仰認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物之間有一種特殊的血緣關(guān)系，每個(gè)氏族都起源于某種圖騰，這種圖騰是該氏族的保護(hù)神、徽號(hào)和象征”[2]。按宋兆麟的說(shuō)法，這種非性生的生育觀念可以分為物生和感生兩大類(lèi)型，鹿邑老子出世傳說(shuō)屬于感生類(lèi)型之人受植物感應(yīng)而生人，即“婦女吃了某種植物果實(shí)或受感于某種植物而生育”。[3]“每個(gè)氏族都有一種圖騰，這個(gè)圖騰的名字就發(fā)展為后來(lái)的姓。”[2]61在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，老子跟商人始祖契、周人始祖后稷一樣，都是母親吃了某種東西或者接觸到某種東西致孕而生的，有母而無(wú)父，并被后世當(dāng)做始祖看待。詹鄞鑫認(rèn)為，商人子姓出于玄鳥(niǎo)之“子”（卵），周人姬姓出于姜嫄所履之“大人跡”[4]，亦即《詩(shī)經(jīng)》所說(shuō)的“帝武敏”，同理可以認(rèn)為老子的母親吃了李子而孕育老子，則“李”既是李姓之名稱(chēng)，也是李姓氏族之圖騰，鹿邑老子出世傳說(shuō)中這一情節(jié)正是這種上古圖騰觀念的遺存。它跟上古生育信仰的區(qū)別在于上古對(duì)女性祖先和女陰格外崇拜[3]210，而鹿邑老子出世傳說(shuō)這兩個(gè)方面卻非常欠缺，不但沒(méi)有女陰崇拜的任何痕跡，就是女性祖先崇拜也被老子崇拜這一始祖崇拜和圣人崇拜文化現(xiàn)象代替了，這是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入理性時(shí)代和父系時(shí)代的必然結(jié)果。

二、物我不分的思維方式

食物致孕、物我轉(zhuǎn)化、以及無(wú)關(guān)外在物象和事象與人事的直接聯(lián)系都是這種思維方式的表現(xiàn)。

（一）食物致孕

在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，老子的母親不是因?yàn)樾孕袨槎鴳言械?，而是吃了李子以后就懷孕了。按現(xiàn)代人的認(rèn)識(shí)水平，眾所周知，李子對(duì)于人來(lái)說(shuō)是異物。在理性思維觀念下，人吃李子或者其他外在異物，吸收它所含的各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)才是正常的，要是使人懷孕這是絕對(duì)不可能的，異物之間不可能發(fā)生這么直接而巨大的影響。但在上古文化觀念中異物之間發(fā)生直接和巨大的影響卻是可能的，許許多多比這更神奇的神話(huà)故事生動(dòng)地反映著這種觀念。這種食物甚至接觸致孕的神話(huà)傳說(shuō)歷史上有很多，像華胥于雷澤之濱履巨人跡而懷孕生伏羲，有娀氏簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而懷孕生商的始祖契，姜嫄踩到上帝腳印的大拇趾部分而懷孕生周人始祖后稷，大禹的母親吞薏苡而懷孕生大禹等等，它們都是上古先民在知母不知父的時(shí)代對(duì)懷孕生育現(xiàn)象的理解和解釋?zhuān)霸谥袊?guó)各民族關(guān)于自身起源的神話(huà)傳說(shuō)中，這類(lèi)內(nèi)容幾乎成為千篇一律的公式”[4]115，表現(xiàn)的是上古先民物我不分的思維方式，弗雷澤將此稱(chēng)為“接觸率”。進(jìn)入理性時(shí)代之后，人們當(dāng)然不再會(huì)相信吃了或接觸到什么東西就會(huì)使人懷孕，但民間故事傳說(shuō)中卻可以長(zhǎng)期保持著對(duì)這類(lèi)情節(jié)的津津樂(lè)道，反映了物我不分的原始思維方式在民間的遺留和保存。

（二）物我轉(zhuǎn)化

在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，存在著物我轉(zhuǎn)化的情節(jié)，就是老子說(shuō)如果拉駱駝的來(lái)了，可以用駱駝皮貼補(bǔ)母親肋部的傷口這一情節(jié)。這一細(xì)節(jié)的成立是基于這樣一種上古遺存下來(lái)的文化觀念，即異物之間可以互相轉(zhuǎn)化。正因?yàn)檫@樣的觀念，所以駱駝與人雖是異物卻可以互相轉(zhuǎn)化，故而駱駝皮可以用來(lái)補(bǔ)貼人的傷口并在與人長(zhǎng)成一體的過(guò)程中完成從駱駝皮到人皮的轉(zhuǎn)化。類(lèi)似的甚至更大的物我轉(zhuǎn)化在上古神話(huà)中俯拾皆是，盤(pán)古死后化身為自然萬(wàn)物，人是黃土變成的，女?huà)z化為精衛(wèi)鳥(niǎo)，大禹化身為熊，夏啟的母親化為石頭，又在化為石頭之后“石破北方而生啟”，甚至連夸父的手杖這種無(wú)生命的東西都可以化作一片桃林。由此可以看到，鹿邑老子出世傳說(shuō)中這一情節(jié)是典型的上古神話(huà)思維和觀念遺存，反映的上古物我不分、物我轉(zhuǎn)化的觀念，也可以看到上古神化思維對(duì)民間文學(xué)創(chuàng)作的深刻而久遠(yuǎn)的影響。

（三）無(wú)關(guān)外在物象和事象與人事的直接聯(lián)系

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，無(wú)關(guān)的外在物象與事象與人事之間可以有著緊密而直接的聯(lián)系，而這在西方文化觀念中是絕對(duì)不可能被認(rèn)可和接受的。在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，存在著這樣的情節(jié)，即老子反復(fù)問(wèn)母親天長(zhǎng)嚴(yán)了沒(méi)有，牽駱駝的來(lái)了沒(méi)有。從后面的情節(jié)發(fā)展來(lái)看，牽駱駝的來(lái)與不來(lái)與老子是否該出生確實(shí)有著直接的關(guān)聯(lián)，因?yàn)槔献邮琼敂嗄赣H右肋拱破了一個(gè)很大的創(chuàng)口出來(lái)的，要等到牽駱駝的來(lái)是要用駱駝的皮補(bǔ)貼母親的傷口，保住母親的性命。但按照現(xiàn)代觀念來(lái)說(shuō)，天是否長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)這一外在天象卻跟老子出世與否這一人事是兩回事，并無(wú)多少直接關(guān)聯(lián)。要說(shuō)有關(guān)聯(lián)，它在故事情節(jié)中只是老子出生時(shí)機(jī)是否成熟和到來(lái)的一個(gè)外在的顯性物象標(biāo)志。但在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，二者卻存在著緊密的直接關(guān)聯(lián)，天長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)的過(guò)程跟老子孕育成熟的過(guò)程是同步的，也是密切關(guān)聯(lián)的，天長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)了老子出世的時(shí)機(jī)才能成熟，才能功德圓滿(mǎn)，母子平安。正是因?yàn)樘鞗](méi)長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)，老子出世的時(shí)機(jī)不成熟才導(dǎo)致老子的母親死去。天長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)與否直接關(guān)聯(lián)了老子出世的時(shí)機(jī)和老子母親的生死，可見(jiàn)本來(lái)與人事無(wú)關(guān)的外在自然之天與人事的關(guān)聯(lián)何其緊密！如果從深層思維方式去解釋?zhuān)献拥脑杏^(guò)程和天長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)的過(guò)程具有相似性，按弗雷澤的理論，可以將它看作“相似率”的一個(gè)范例。從傳統(tǒng)思維方式和傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式本就擅長(zhǎng)異類(lèi)比附，本沒(méi)有什么直接關(guān)聯(lián)的事物在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中就是有著直接的關(guān)聯(lián)，所謂的“比德”②觀念、祥瑞觀念③、物占理論④、征兆觀念和占卜預(yù)測(cè)⑤等，甚至民俗中娶親的大棗、栗子、長(zhǎng)生果（花生）⑥，都跟人的德性、禍福有直接的關(guān)聯(lián)，甚至過(guò)年包在餃子中的錢(qián)幣也直接關(guān)系人一年的財(cái)運(yùn)和福分。這種思維方式在中國(guó)的文化觀念中是定型的，穩(wěn)固的，它源自上古，迄今不衰。這種觀念的力量是巨大的，形成穩(wěn)固的習(xí)俗代代流傳，這些習(xí)俗跟鹿邑老子出世傳說(shuō)一樣，都是這種思維方式的現(xiàn)實(shí)存在和表現(xiàn)。

三、強(qiáng)烈的功行觀念

（一）某種顯性標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)到

進(jìn)入理性時(shí)代，中國(guó)古人認(rèn)識(shí)到事物的發(fā)展有其自身的規(guī)律，事物的發(fā)展進(jìn)程不是人能控制的，不按這個(gè)進(jìn)程規(guī)律辦事，在時(shí)機(jī)成熟之前就強(qiáng)作妄為是注定要吃虧的。揠苗助長(zhǎng)的寓言及后世很多類(lèi)似的故事都反映了這一觀念。這其實(shí)是一種功行觀念，功德要在“行”或曰“修”的過(guò)程中不斷積累“功”，直到某個(gè)時(shí)間隨著某種標(biāo)志性現(xiàn)象的出現(xiàn)，時(shí)機(jī)成熟了，由量變自然而然地達(dá)到了質(zhì)變，這就叫功德圓滿(mǎn)，從此進(jìn)入超凡入圣、受福無(wú)限的狀態(tài)。在中國(guó)古代的這類(lèi)故事中，這種功德圓滿(mǎn)往往有一個(gè)能夠預(yù)言的圣者或者智者，他預(yù)言一個(gè)或幾個(gè)顯性的外在標(biāo)志，這個(gè)或這些標(biāo)志物自然達(dá)到了某種標(biāo)志性狀態(tài)，就意味著時(shí)機(jī)的成熟和做事的成功。如果采用非自然的方式強(qiáng)迫或者助力使之達(dá)到所預(yù)言的標(biāo)志性狀態(tài) （或者干脆不管預(yù)言的標(biāo)志性狀態(tài)是否出現(xiàn)），那就意味著時(shí)機(jī)實(shí)際上不成熟，所發(fā)起的行動(dòng)是注定失敗的，當(dāng)事人是注定要吃虧的，這已經(jīng)成為這類(lèi)故事帶有共性的敘事模式。

小時(shí)候聽(tīng)父親講過(guò)幾次關(guān)于李自成起兵的傳說(shuō)。傳說(shuō)李自成少年的時(shí)候社會(huì)黑暗，民不聊生。李自成少有大志，誓要推翻腐朽的大明王朝，為天下蒼生建立一個(gè)幸福的社會(huì)，于是他去拜師學(xué)藝。等到文韜武略學(xué)成之后，他問(wèn)師父何時(shí)起兵為佳，師父說(shuō)：等你家門(mén)前的大柳樹(shù)枝葉垂到地上的時(shí)候就該你起兵了。李自成回到故鄉(xiāng)以后，等啊等，等了一年又一年，大柳樹(shù)的枝葉還是沒(méi)有垂到地上。于是他著急了，天天去拽柳樹(shù)枝，終于有一天大柳樹(shù)的枝葉垂到地上了，于是他起兵了。他雖然也推翻了大明王朝，但他只當(dāng)了八十三天皇帝就被清軍趕出了北京，最終身死九宮山。之所以事情會(huì)是這樣不圓滿(mǎn)，之所以他沒(méi)能當(dāng)一輩子皇帝，沒(méi)能世世代代坐天下，就是因?yàn)榇罅鴺?shù)的枝葉是被他拽著垂地而不是自然長(zhǎng)到垂地的。這個(gè)故事中，李自成的師父就是那個(gè)在這類(lèi)故事中必定有的智者形象。這個(gè)故事告訴我們：如果時(shí)機(jī)不成熟，即使通過(guò)人為的方式促使預(yù)言所說(shuō)的標(biāo)志性狀態(tài)出現(xiàn)了，相對(duì)于預(yù)言所指的狀態(tài)那也是一種超越事物發(fā)展實(shí)際進(jìn)程的“偽”狀態(tài)或曰幻象，選擇在這個(gè)時(shí)候開(kāi)始行動(dòng)，結(jié)果總是不圓滿(mǎn)的，甚至是要吃虧，要付出沉重代價(jià)的。

這個(gè)故事與老子出世傳說(shuō)有一定的相似性。故事框架和敘述模式也有很大的相似性，雖然老子還在母親腹中孕育著，但他就是這個(gè)傳說(shuō)中那個(gè)必定有的發(fā)出預(yù)言的智者形象，老子的母親不顧老子所說(shuō)的標(biāo)志性現(xiàn)象（天長(zhǎng)嚴(yán)、牽駱駝的來(lái)到）沒(méi)有出現(xiàn)這一事實(shí)，就告訴老子這些現(xiàn)象都出現(xiàn)了，結(jié)果導(dǎo)致她丟失了性命。這個(gè)故事同李自成起兵傳說(shuō)一樣，反映了民間對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)和民間的人生智慧。老百姓說(shuō)的“心急吃不了熱豆腐”就是這種智慧的生動(dòng)簡(jiǎn)明的表達(dá)。老百姓就是通過(guò)將這類(lèi)悲劇性的故事世代傳誦傳遞著生活的智慧。這一寶貴思想和智慧對(duì)于當(dāng)代浮躁的社會(huì)心態(tài)無(wú)疑是一副有效的鎮(zhèn)靜劑。

（二）九九歸真

數(shù)字文化世界許多地方、許多民族都有。但許多數(shù)字在中國(guó)具有特殊的文化含義和人生智慧。在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，九為陽(yáng)數(shù)之極，意味著一個(gè)循環(huán)達(dá)到了它的頂點(diǎn)，即將開(kāi)啟它下一個(gè)螺旋式上升的循環(huán)。老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，天道往還，人事亦莫不如此。人道也是螺旋式循環(huán)上升的。經(jīng)過(guò)九九功行的積累，就達(dá)到了最高極致，九九八十一意味著艱難的修行過(guò)程的結(jié)束，功德圓滿(mǎn)，時(shí)機(jī)已到，事遂功成。而功行圓滿(mǎn)者就成了圣人，從此進(jìn)入自由境界，小而言之能自度，超脫苦海，受福無(wú)限；大而言之則能度人，造福蒼生。艱難困苦，玉汝于成，連老子這樣一位圣人的孕育過(guò)程都不免于此。實(shí)際上在鹿邑老子出世傳說(shuō)的這個(gè)情節(jié)里，老子在母體孕育的過(guò)程也是一位偉大的思想家成就的過(guò)程。他在母體中想事情，他所想的都是一個(gè)圣人該做和能做的：“使傻子聰明，使笨人變靈，惡者向善，天下太平”。這一過(guò)程用生動(dòng)的故事向人們傳遞著傳統(tǒng)思想文化的大智慧：偉大的事業(yè)必然要經(jīng)過(guò)許許多多的艱難困苦才能成功。鹿邑老子出世傳說(shuō)正是通過(guò)這一生動(dòng)的情節(jié)啟示著一代又一代的人們立志高遠(yuǎn)，不畏艱難，沉心堅(jiān)志，扎實(shí)努力，步步為營(yíng)，積累功行，去追求圓滿(mǎn)成功。

四、始祖崇拜與圣人崇拜觀念

在鹿邑老子出世傳說(shuō)中，被后世作為李姓始祖的老子是他的母親吃了雙生李子而懷孕的，老子是他母親孕育了八十一年才出世的，他的出世也跟一般的孩子不一樣，他不是從產(chǎn)道分娩出來(lái)的，而是拱破母親的肋下出生的，非常具有傳奇色彩。實(shí)際上不僅李姓始祖的孕育和出生如此不平凡，如果原始神話(huà)都能保存下來(lái)，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)族群都有關(guān)于自己氏族的始祖神話(huà)。在這些神話(huà)中，始祖的懷孕和出生一定是非凡的。在這類(lèi)有關(guān)始祖的神話(huà)傳說(shuō)中，這些始祖都不是父母兩性交合的產(chǎn)物，他們的孕育和出生都是而且一定是不平凡的。原始先民對(duì)始祖懷有無(wú)限的崇拜之情。由于中國(guó)人強(qiáng)烈的族群觀念和族群榮譽(yù)觀念，始祖的出生被神化和崇拜，始祖出生神話(huà)被世代傳說(shuō)，甚至到了當(dāng)代這類(lèi)話(huà)題還被津津樂(lè)道，被納入一些神話(huà)劇中成為情節(jié)的一部分。

而且，作為始祖崇拜和圣人崇拜的對(duì)象，鹿邑老子出世傳說(shuō)還有兩個(gè)細(xì)節(jié)更能反映中國(guó)民間的始祖崇拜和圣人崇拜觀念，第一個(gè)細(xì)節(jié)是老子的孕育過(guò)程和出世時(shí)機(jī)始終跟天緊密地關(guān)聯(lián)著。很多現(xiàn)代人已經(jīng)完全把天看做純粹的外在自然之物，但也絕對(duì)應(yīng)該承認(rèn)，即使在許多的現(xiàn)代人的頭腦中，意志之天的觀念還頑強(qiáng)地存在著。在古人甚至相當(dāng)多的現(xiàn)代人的觀念之中，意志之“天”至高無(wú)上，是多么神圣，多么崇高，多么神圣，多么威力無(wú)限，它能明察秋毫，獎(jiǎng)善罰惡，公正無(wú)私，沒(méi)有比它更神圣更崇高的了。鹿邑老子出世傳說(shuō)認(rèn)為老子是否孕育成熟降生與天是否長(zhǎng)嚴(yán)實(shí)有著密切的關(guān)聯(lián)，這顯然不僅是將它看作一個(gè)顯性的外在物象標(biāo)志，而是將老子孕育的過(guò)程與天的成長(zhǎng)過(guò)程等同，這就等于把老子等同于天來(lái)看待，由此可以看到這種崇拜是何等鮮明，何等強(qiáng)烈！第二個(gè)細(xì)節(jié)是老子剛坐胎于母親體內(nèi)之時(shí)跟母親的一段對(duì)話(huà)：“她紅著臉，小聲問(wèn)肚子里的小生命：‘孩兒，你既然已經(jīng)會(huì)說(shuō)話(huà)，就出來(lái)吧。’胎兒回答：‘母親，孩兒眼下不能出去。我要在這里想事哩?！肷妒?’‘想啥?能使傻子變聰明，笨人變靈，惡者向善，天下太平?！盵5]這些的可不是一般老百姓所關(guān)心和考慮的，他們所關(guān)心的無(wú)非是“利”、“土”與“惠”（《論語(yǔ)·八佾》），只有圣人才會(huì)去考慮移風(fēng)易俗、天下太平之事，中國(guó)上古神話(huà)中的英雄和圣人都具有強(qiáng)烈的厚生愛(ài)民意識(shí)和圣人德性，具體表現(xiàn)為急人所難、救民水火、扶危濟(jì)困、以身試毒、治病救人、發(fā)明創(chuàng)造等。上古神話(huà)中后羿、女?huà)z、鯀、大禹、神農(nóng)、伏羲氏、有巢氏、燧人氏、黃帝、倉(cāng)頡等都是這樣的圣人和英雄。亦即是說(shuō)，作為胎兒的老子已經(jīng)具備了圣人的德性，這是故事傳說(shuō)賦予老子的神圣德性，生動(dòng)地體現(xiàn)了后世的圣人崇拜觀念。

到了后世，始祖崇拜觀念被擴(kuò)大化了，不僅始祖的孕育和出生被神化和崇拜，偉大的或者著名人物的孕育和出生，甚至一些神仙的出世都有被神化和被崇拜的現(xiàn)象，實(shí)際上這些時(shí)代已經(jīng)遠(yuǎn)離了神話(huà)時(shí)代，但這種神話(huà)思維卻一直延續(xù)，并被模仿再創(chuàng)作新的類(lèi)神話(huà)或曰擬神話(huà)。作為歷史人物的老子生活于春秋晚期，那個(gè)時(shí)代人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)啟了理性時(shí)代的進(jìn)程，可是即使在比春秋晚期更晚的時(shí)代人們卻還依然用圖騰思維的遺存去創(chuàng)造關(guān)于包括圣者老子在內(nèi)的著名人物的出世神話(huà)，這種創(chuàng)造是模擬神化思維和創(chuàng)作方法進(jìn)行的再創(chuàng)作，創(chuàng)作出來(lái)的是類(lèi)神話(huà)或曰擬神話(huà)，然后一直流傳到今天。其他類(lèi)似的像漢高祖劉邦被說(shuō)成是他的母親與龍交配而生的，這個(gè)擬神話(huà)很可能在劉邦在世的時(shí)候已經(jīng)產(chǎn)生，流傳到司馬遷的時(shí)代被載入《史記》當(dāng)中。蜀漢后主劉禪則被說(shuō)成是他母親夢(mèng)見(jiàn)仰吞北斗而懷孕生的。這類(lèi)擬神話(huà)有些還被加上了出生之時(shí)紅光沖天、異香滿(mǎn)室這樣的情節(jié)，像劉邦、劉禪、哪吒、唐僧等的出生都是如此。始祖、圣人、大人物的孕育和出生一定是跟普通人不一樣的，這些神話(huà)傳說(shuō)跟老子出世傳說(shuō)一樣，都反映了中國(guó)源自上古，至今仍流傳于中國(guó)民間的始祖崇拜和圣人崇拜觀念。

注釋?zhuān)?/p>

②中國(guó)古人講究萬(wàn)物含德，通過(guò)對(duì)外物的觀照，體悟其蘊(yùn)含的德性，比附于自身，而修養(yǎng)類(lèi)似的品德。比如見(jiàn)玉之溫潤(rùn)而比附君子溫厚之德，見(jiàn)寒梅斗雪，秋菊傲霜而思君子之剛毅堅(jiān)韌，不畏艱險(xiǎn)等。格物致知以修身修德，這是古人德性修養(yǎng)的內(nèi)在要求和途徑方式。

③中國(guó)文化傳統(tǒng)中有非常強(qiáng)烈的祥瑞觀念，即某種東西或現(xiàn)象的出現(xiàn)預(yù)示著某種吉祥的征兆。許多祥瑞物象與特定的含義形成了固定的聯(lián)系，像古人津津樂(lè)道的鳳凰出，麒麟現(xiàn)，醴泉涌，靈芝生等都是天下太平祥和的征兆，屬于皇家之瑞。

④在上古有物占之俗。就是通過(guò)某種外物的狀態(tài)去預(yù)測(cè)自己所期待的時(shí)期能否如愿，圓滿(mǎn)順利實(shí)現(xiàn)。比如《詩(shī)經(jīng)》中常提到的“不流束薪”，“不流束楚”等是典型的水占民俗，就是把一捆柴薪放到流水中，看其是否能被水流漂走，如果能，就預(yù)示著自己期待的時(shí)期能夠圓滿(mǎn)順利實(shí)現(xiàn)；如果不能，就預(yù)示著自己所期待的時(shí)期不能圓滿(mǎn)順利實(shí)現(xiàn)，后世放河燈習(xí)俗或許就是這一上古遺俗的演變。

⑤就當(dāng)代常用的方法來(lái)說(shuō)，將三枚銅錢(qián)拋擲六次，以銅錢(qián)落定的正反為象起卦預(yù)測(cè)。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，銅錢(qián)落定的正反跟人事之間有多少直接關(guān)聯(lián)性呢?這一民俗所表現(xiàn)的正是上古異類(lèi)比附思維現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的遺存。但許多預(yù)測(cè)實(shí)例的高度準(zhǔn)確性卻使我們不得不相信，或許冥冥之中真有某種我們所未知和難知的關(guān)聯(lián)性吧。

⑥大棗、栗子諧音“早立子”，寓含著早生貴子的意思。長(zhǎng)生果有“長(zhǎng)壽多?！钡脑⒁?。其手法無(wú)非是諧音。以現(xiàn)代思維看來(lái)，且不說(shuō)諧音，大棗、栗子和花生跟生孩子、長(zhǎng)壽的事實(shí)能有多大關(guān)聯(lián)?但中國(guó)傳統(tǒng)思維就是這樣擅長(zhǎng)比附，不但實(shí)物可以比附，連諧音都可以拿來(lái)比附。

[1]秦新成、劉升元.老子的傳說(shuō)[M].海燕出版社，1990：1-4.

[2]宋兆麟.巫覡——人與鬼神之間[M].北京：學(xué)苑出版社，2001：55.

[3]宋兆麟.中國(guó)風(fēng)俗通史·原始社會(huì)卷[M].上海：上海文藝出版社，2001：204-209.

[4]詹鄞鑫.神靈與祭祀——中國(guó)傳統(tǒng)宗教綜論[M].南京：江蘇古籍出版社，1992：115.

[5]秦新成，劉升元.老子的傳說(shuō)[M].海燕出版社，1990：2.