張晨思

摘 ?要：本文試圖探討決斗在貴族之中的盛行以及雖禁不止的現(xiàn)象所體現(xiàn)出的近代早期法國(guó)的貴族文化。

關(guān)鍵詞：近代早期;法國(guó)貴族;決斗

歐洲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的貴族文化中，決斗是貴族精神最重要的表現(xiàn)之一。司法決斗早在中世紀(jì)就已盛行，但此時(shí)的決斗還并非是貴族的專利，而是作為解決沖突的方式，被法庭所認(rèn)可。在近代早期，決斗雖禁未止，其性質(zhì)從中世紀(jì)的司法逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榻缙诘臉s譽(yù)決斗，并在貴族中逐漸形成一股難以遏止的風(fēng)尚。繼承于中世紀(jì)騎士馬上比武的制度，榮譽(yù)決斗成為近代早期貴族的特權(quán)，與司法決斗不同，這時(shí)的決斗不再需要法庭或國(guó)王的指派，不再選擇公共場(chǎng)合進(jìn)行，且不再以解決法律糾紛為目的，而是為了恢復(fù)名譽(yù)與尊嚴(yán)私下進(jìn)行的武力決斗。下文考察的視角從近代早期法國(guó)貴族的集體文化出發(fā)，試圖解釋決斗在貴族中盛行并且屢禁不止的現(xiàn)象所體現(xiàn)出的貴族心態(tài)與當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)特點(diǎn)之間的聯(lián)系。

一、為榮譽(yù)而戰(zhàn)

中世紀(jì)的司法決斗體現(xiàn)著歐洲的尚武精神、虔誠(chéng)信仰，也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)法制的缺陷和野蠻行為的殘留，這時(shí)關(guān)于決斗的規(guī)則已有詳細(xì)的規(guī)定，失敗的一方即使真有冤屈也在法律程序上輸?shù)袅斯偎?，相信上帝的公平和?duì)武力的崇尚是這種制度得以存在的心理原因。然而進(jìn)入近代早期，歐洲各國(guó)都紛紛廢除了這項(xiàng)制度，決斗也不再受到官方的認(rèn)可，此時(shí)從意大利興起了一種新的風(fēng)尚，即貴族之間為維護(hù)自身尊嚴(yán)與榮譽(yù)而進(jìn)行的私人決斗，決斗的性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)向，榮譽(yù)決斗成為貴族的特權(quán)并在法國(guó)迅速形成潮流。榮譽(yù)至上是近代法國(guó)貴族文化中的核心概念之一，這與中世紀(jì)以來(lái)的騎士準(zhǔn)則是息息相關(guān)的。在宗教革新持續(xù)、內(nèi)戰(zhàn)沖突不斷等社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的形勢(shì)下，榮譽(yù)的概念也不斷變化甚至重塑。近代早期法國(guó)貴族的榮譽(yù)觀念與男子氣概相關(guān)，總體來(lái)看體現(xiàn)在：虔誠(chéng)及人格中的圣潔;體現(xiàn)貴族社會(huì)地位和等級(jí)的生活品質(zhì);以美德和勇氣為基礎(chǔ)的個(gè)人聲譽(yù);以特權(quán)和優(yōu)待所體現(xiàn)出的優(yōu)越性。這種為榮譽(yù)而戰(zhàn)的觀念在決斗者的挑戰(zhàn)信以及有所紀(jì)錄的決斗者的對(duì)話中得到充分的體現(xiàn)。

二、軍事國(guó)家與暴力特權(quán)

前文提到司法決斗在中世紀(jì)并非貴族的專利，平民也可以通過(guò)法定程序通過(guò)決斗解決爭(zhēng)議，而到近代早期，隨著司法決斗合法性的廢止，決斗成為了貴族的一種特權(quán)，而這一事實(shí)本身更促進(jìn)了決斗在貴族中的流行。對(duì)于貴族來(lái)說(shuō)，在國(guó)家立法禁止暴力行為的情況下，決斗成為他們?yōu)轶w現(xiàn)自己優(yōu)越性的又一種方式，體現(xiàn)著自身的特殊性和社會(huì)地位。他們自幼學(xué)習(xí)劍術(shù)，將攜帶武器作為自身特有的權(quán)力，并將為榮譽(yù)而進(jìn)行的殺戮視為是值得尊重的。對(duì)于舊貴族而言，在近代社會(huì)其地位、權(quán)力受到威脅的情況下，決斗是其保持自身與眾不同的社會(huì)身份的方式，是貴族特有的權(quán)力;對(duì)于新貴族而言，他們也需要用這樣的方式在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化中宣示自身的地位。根據(jù)法國(guó)歷史學(xué)家穆尚布萊的看法，這種將暴力行為視為自身獨(dú)有特權(quán)從而獲得優(yōu)越感的群體觀念與近代早期歐洲軍事國(guó)家的崛起有著密切聯(lián)系。

要在決斗中獲勝要求決斗者具備精湛的劍術(shù)和無(wú)畏的勇氣，這正是軍事國(guó)家所需要的軍人所必須的戰(zhàn)斗力，是軍事國(guó)家崛起的必須。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)貴族對(duì)決斗的要求符合國(guó)家利益，而決斗追求榮譽(yù)與勇氣的價(jià)值觀與軍事國(guó)家的需要也是相符的，然而決斗所造成的無(wú)謂死傷又是王室不能接受的，于是造成一種復(fù)雜矛盾的景象，即王室不斷下達(dá)禁令制止決斗卻并沒(méi)有按照法令的規(guī)定嚴(yán)格懲罰決斗者。王室對(duì)決斗者懲罰的執(zhí)行不足自然是造成決斗雖禁不止的一方面原因，然而從貴族心態(tài)的角度出發(fā)，他們又為何視王室禁令于不顧，始終堅(jiān)持決斗呢？

三、軍人身份與暴力正義化

近代早期的法國(guó)是絕對(duì)君主制發(fā)展、國(guó)家權(quán)力擴(kuò)張的時(shí)期，然而在禁止決斗的問(wèn)題上，君主的絕對(duì)權(quán)力卻沒(méi)有得到有效的發(fā)揮。亨利四世在位期間，“雖然屢次頒布飭令禁止決斗，貴族進(jìn)行決斗的次數(shù)卻呈現(xiàn)大幅的增長(zhǎng)，據(jù)統(tǒng)計(jì)從1589到1607年間有不少于4000名紳士在決斗中喪生。” 這其中體現(xiàn)了王權(quán)與貴族之間始終存在的合作與斗爭(zhēng)的關(guān)系，也與宗教戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)因?yàn)樾叛龅臎_突與內(nèi)戰(zhàn)中形成的貴族的暴力正義化和叛逆正義化的觀念相關(guān)。一方面，因?yàn)闆Q斗為法律所禁止，進(jìn)行非法決斗具有一定的冒險(xiǎn)性，這反而對(duì)貴族，尤其是那些年輕貴族產(chǎn)生了新的吸引力。另一方面，法國(guó)貴族的暴力文化形成于軍事職業(yè)化的過(guò)程中，出于對(duì)軍人身份的認(rèn)同他們崇尚軍事冒險(xiǎn)，因而在社會(huì)文化生活中進(jìn)行暴力活動(dòng)，培養(yǎng)個(gè)人軍事能力，參與內(nèi)戰(zhàn)，試圖以此來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的軍事抱負(fù)或追求政治利益。在戰(zhàn)爭(zhēng)中形成的觀念使貴族認(rèn)為出于維護(hù)家族、榮譽(yù)和社會(huì)體系的一切暴力行為都是英雄主義的正義行為，這種暴力正義化的觀念也為不顧王室態(tài)度堅(jiān)持進(jìn)行決斗提供了理論支持。

出于榮譽(yù)至上的觀念、對(duì)暴力權(quán)力的信仰造成了近代早期法國(guó)史中貴族決斗屢禁不止的現(xiàn)象，隨著決斗武器的變化、貴族階級(jí)的衰落和社會(huì)觀念的不斷進(jìn)步，法國(guó)決斗經(jīng)歷了極為漫長(zhǎng)的過(guò)程才逐漸湮沒(méi)于歷史潮流之中。

參考文獻(xiàn)：

[1] 荀崢譯，[英]約翰·米林根著，《西方?jīng)Q斗史》，中央編譯出版社，2012年版，第33頁(yè)。

[2]參見(jiàn)閻照祥，《英國(guó)近代貴族決斗析要》，《世界歷史》，2011年第6期。