劉 云，茍 琳

（1.四川省達(dá)州中學(xué)，四川 達(dá)州635000；2.四川省達(dá)州市職業(yè)高級(jí)中學(xué)，四川 達(dá)州635000）

1 引言

義務(wù)教育是政府教育工作的重要組成部分，義務(wù)教育是無(wú)償?shù)幕竟卜?wù)。義務(wù)教育是否均衡關(guān)系到和諧社會(huì)的建立，也關(guān)系到社會(huì)的公平，更關(guān)系到國(guó)家未來(lái)的發(fā)展［1］。目前，信息技術(shù)已經(jīng)滲透到各行各業(yè)，在教育事業(yè)中也發(fā)揮著舉足輕重的作用［2］。在教育教學(xué)的實(shí)際工作中，越來(lái)越多的人開始接受并使用現(xiàn)代信息技術(shù)，并深刻意識(shí)到現(xiàn)代信息技術(shù)的重要性［3］。在義務(wù)教育階段，教育工作者們已經(jīng)把現(xiàn)代信息技術(shù)應(yīng)用到義務(wù)教育均衡工作上來(lái)，研究者也致力于現(xiàn)代信息技術(shù)的推廣研究。目前，信息技術(shù)在義務(wù)教育均衡中的應(yīng)用，理論依據(jù)不還夠充分，需要研究者對(duì)這一方面進(jìn)行深入的研究［3］。對(duì)這一問(wèn)題的深入研究有利于進(jìn)一步豐富義務(wù)教育均衡發(fā)展理論，拓展理論研究的視野。

2 現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)義務(wù)教育發(fā)展的影響

現(xiàn)代信息技術(shù)是人類社會(huì)發(fā)展中的重要技術(shù)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了革命性的作用。在人類社會(huì)中，人們的交流工具也在發(fā)生著變化。在早期的文明社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中，人們用口頭語(yǔ)言進(jìn)行交流。這樣的交流方式往往傳播速度較慢。隨著人類逐步進(jìn)入工業(yè)文明社會(huì)，印刷技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人類文明的快速傳播。如今，人類已經(jīng)進(jìn)入到信息化社會(huì)，以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代信息技術(shù)為工具促使人類文明高速發(fā)展。教育作為人類文明的一部分，在現(xiàn)代信息技術(shù)的促進(jìn)下也發(fā)生著翻天覆地地變化。現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)于義務(wù)教育發(fā)展起到三方面的影響。

2.1 作為生產(chǎn)力的信息工具

信息技術(shù)是繼物質(zhì)、能量之后人類利用的最重要的資源，是信息社會(huì)中最重要的生產(chǎn)力和資源，是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?；谛畔⒓夹g(shù)的快速發(fā)展，信息社會(huì)及信息文化已經(jīng)成為重要的社會(huì)形態(tài)和文化形態(tài)，信息社會(huì)對(duì)教育系統(tǒng)的全面變革提出了要求，同時(shí)也提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)，為教育系統(tǒng)變革提供了新模式與新思維［4，5］。

2.2 作為社會(huì)變革的力量之源

馬克思創(chuàng)立的唯物主義理論中提到，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的綜合。在人類社會(huì)中，物質(zhì)是客觀存在的，社會(huì)的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平?，F(xiàn)代信息技術(shù)就是社會(huì)發(fā)展的新生產(chǎn)力，決定了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。并且，現(xiàn)代信息技術(shù)也是一種客觀存在的社會(huì)資源，人們可以充分地利用，可以作為一門先進(jìn)的改革工具，促進(jìn)人類文明的發(fā)展，與人們社會(huì)的飛躍發(fā)展有著非常密切的關(guān)系［6，7］。

20世紀(jì)中期，計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等先進(jìn)的生產(chǎn)力工具開始紛紛出現(xiàn)，并逐步被人們所接受并開始廣泛地應(yīng)用到社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域［8，9］。以計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)為載體的信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速地提升了各領(lǐng)域的社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)率，對(duì)各領(lǐng)域的生產(chǎn)活動(dòng)影響是空前的，一場(chǎng)革命性的變革開始了。不過(guò)，信息技術(shù)被人們所認(rèn)識(shí)也是一個(gè)逐步發(fā)展的過(guò)程。1970年以后，“信息社會(huì)”繼“農(nóng)業(yè)社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”之后，被社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者提出來(lái)，并進(jìn)行了深入的研究和概念界定。1973年，“后工業(yè)化社會(huì)”理論被美國(guó)的社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾在其研究分析中提出。1980年，阿爾溫·托夫勒在他的專著《第三次浪潮》中，提出社會(huì)已經(jīng)開始進(jìn)行新的變革，把這一次變革稱之為“第三次浪潮”。1980年，西蒙·諾拉和阿蘭·孟克向法國(guó)政府提交了關(guān)于國(guó)家社會(huì)信息化建設(shè)的研究報(bào)告，在報(bào)告中對(duì)信息化參與社會(huì)組織模式、社會(huì)信息化政策和社會(huì)構(gòu)成等基礎(chǔ)政策進(jìn)行了信息的詮釋。1982年，約翰·奈斯比特總結(jié)了社會(huì)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，認(rèn)為“信息化社會(huì)”即將到來(lái)，必將取代“工業(yè)社會(huì)”。從此之后，“信息社會(huì)”這一概念開始被人們多認(rèn)識(shí)，并成為對(duì)未來(lái)社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一術(shù)語(yǔ)。

2.3 作為新的生存方式

隨著信息社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)開始影響著人類的生存方式，傳統(tǒng)的生活方式以物質(zhì)為基礎(chǔ)，新的生存方式以數(shù)字為基礎(chǔ)，把這種模式稱之為數(shù)字化生存［10，11］。1995年，美國(guó)社會(huì)學(xué)尼葛洛龐帝在其專著《數(shù)字化生存》中提出了“數(shù)字化生存”這一信息的概念，并對(duì)之進(jìn)行了概念界定。數(shù)字化生存是一種虛擬而又客觀存在的，是以現(xiàn)代信息技術(shù)為基礎(chǔ)，突破了人們傳統(tǒng)的思維模式和行為方式的客觀形態(tài)?！皵?shù)字化”突破了人們對(duì)時(shí)間和空間的局限，并讓人們對(duì)時(shí)間和空間有了全新的認(rèn)識(shí)，并能夠有效地縮小時(shí)間和空間的距離［12］。

數(shù)字化生存方式產(chǎn)生的意義很多。首先，數(shù)字化生存作為人們開展生產(chǎn)、進(jìn)行生活的生存方式，在這種生存方式中，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到了生產(chǎn)和生活的各個(gè)領(lǐng)域［13，14］。其次，數(shù)字化生存，也是看不到和摸不著的虛擬存在，這種虛擬存在中，人們職能看到存在所帶來(lái)的革命性影響。因此，人們把這種社會(huì)形態(tài)稱之為虛擬社會(huì)或者網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。最后，現(xiàn)實(shí)與虛擬的結(jié)合，現(xiàn)代信息技術(shù)讓人們只能想象的東西變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，并讓人們?cè)谶@種虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得到福利，并且能夠提高生活的品質(zhì)和質(zhì)量。人們也能從這種社會(huì)形態(tài)中，提高自身的生存本領(lǐng)。只有能夠適應(yīng)新的生存方式的人，才能在信息化社會(huì)中立足，并得到較大而又長(zhǎng)久的發(fā)展。

3 信息技術(shù)提升義務(wù)教育均衡發(fā)展的核心機(jī)制

作為現(xiàn)代社會(huì)核心生產(chǎn)力的信息技術(shù)，具有變革教育的革命性力量，然而信息技術(shù)如何提升義務(wù)教育均衡發(fā)展，確是一個(gè)需要深入思考、規(guī)劃的問(wèn)題?！靶畔⒓夹g(shù)提升義務(wù)教育均衡發(fā)展水平”這一問(wèn)題必然要從信息技術(shù)的作用及其義務(wù)教育均衡發(fā)展的要求相結(jié)合，其核心機(jī)制必然與信息技術(shù)的特點(diǎn)高度相關(guān)。

3.1 基于虛擬和可復(fù)制資源的補(bǔ)償與轉(zhuǎn)移機(jī)制

義務(wù)教育的“均衡”是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的均衡。義務(wù)教育的主體和客體有多個(gè)，義務(wù)教育的均衡應(yīng)該是多個(gè)主體和客體之間的“平衡”與“發(fā)展”?！傲x務(wù)教育均衡發(fā)展”是指教育資源的相對(duì)平均分配，其中包括了人們對(duì)教育資源的分配，也包括各級(jí)各類學(xué)校之間的分配。其中涉及到的主體包括了義務(wù)教育階段的學(xué)校、教師和學(xué)生等。其中，主體是指學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展，快速的適應(yīng)和改造社會(huì)是唯一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。提升義務(wù)教育均衡的路徑是多樣的，由于主客觀條件的限制，限制了主體的作用發(fā)揮，從而阻礙了義務(wù)教育均衡發(fā)展。

《義務(wù)教育法》對(duì)相關(guān)的主體進(jìn)行了行為規(guī)范。首先，國(guó)務(wù)院和縣級(jí)以上的地方人民政府是該項(xiàng)法律的頒布和實(shí)施主體。其次，義務(wù)教育法的重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)教育資源的合理分配，提升落后地區(qū)的辦學(xué)條件，縮小東、中和西部之間的學(xué)校差異。最后，重點(diǎn)保障西部農(nóng)村地區(qū)、民族地區(qū)和家庭經(jīng)濟(jì)困難等對(duì)象，并鼓勵(lì)發(fā)達(dá)地區(qū)幫扶落后地區(qū)。另外，《義務(wù)教育法》還規(guī)定了責(zé)任，縣級(jí)以上人民政府是責(zé)任主體，負(fù)責(zé)該地區(qū)的義務(wù)教育工作的開展，為該地區(qū)的義務(wù)工作開展承擔(dān)責(zé)任。現(xiàn)代信息技術(shù)在這個(gè)過(guò)程中起到了資源的分配和監(jiān)督角色。國(guó)家正在大力地開展義務(wù)教育資源的監(jiān)測(cè)，并且實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)同步，這樣可實(shí)現(xiàn)資源的補(bǔ)償和轉(zhuǎn)移。

3.2 基于虛擬時(shí)空的快速延伸的資源共享機(jī)制

義務(wù)教育均衡發(fā)展的重點(diǎn)在于實(shí)現(xiàn)教育資源的合理分配和共享，在于主客體之間的資源平衡。義務(wù)教育均衡需要主體間的資源流動(dòng)，并實(shí)現(xiàn)資源的共享。每個(gè)主體均有價(jià)值的資源，為了充分地發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，并且可以相互學(xué)習(xí)，促使資源的最優(yōu)化。實(shí)現(xiàn)教育資源的共享可以縮小學(xué)校之間的差距，使學(xué)校都能夠得到發(fā)展和成長(zhǎng)。

20世紀(jì)60年代，傳播學(xué)家麥克盧漢提出了“地球村”的概念，認(rèn)為如今的世界在人們的眼里已經(jīng)不是遙不可及，而是在逐漸地變小?！暗厍虼濉钡母拍顟?yīng)該是在現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的界限將逐漸消失，人們之間的交流和聯(lián)系將越來(lái)越密切。

現(xiàn)代信息技術(shù)構(gòu)建的虛擬空間已經(jīng)突破了界限，可以不確定的時(shí)間和空間實(shí)現(xiàn)教育資源的同步、異步和共享。丹尼爾·貝爾在其專著《資本主義文化矛盾》中認(rèn)為，世界的界限已經(jīng)被打破，國(guó)家界限已經(jīng)變得模糊，人們可以先不同國(guó)籍、不同膚色、不同民族等不同群體之間的平等交流。從現(xiàn)代技術(shù)的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)用戶不再是一個(gè)個(gè)不同客觀存在的人，而是轉(zhuǎn)換為信息終端的網(wǎng)點(diǎn)。時(shí)間和空間已經(jīng)被壓縮，信息資源的傳遞和共享需要的成本大大降低，而只需要數(shù)據(jù)流量即可解決。資源的存儲(chǔ)方式也得到了改變，不再是傳統(tǒng)的書籍或者印刷品等，而是用過(guò)數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化的可以直接傳輸和下載的電子文件。因此，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了義務(wù)教育資源的快速延伸和共享。

3.3 基于虛擬和延伸和學(xué)習(xí)工具的創(chuàng)新機(jī)制

義務(wù)教育應(yīng)該存在著兩種狀態(tài)，“均衡”和“發(fā)展”?！熬狻辈皇亲罱K目的，實(shí)現(xiàn)義務(wù)教育均衡的可持續(xù)發(fā)展才是最終目的。因此，義務(wù)教育工作不能停步不前，必須不斷的更新和發(fā)展，這就需要建立保障其長(zhǎng)久發(fā)展的創(chuàng)新機(jī)制。

據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，人類近30年的科學(xué)成果占有史以來(lái)的科學(xué)成果重量的90%，當(dāng)然，在其中起到重要作用分就是現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用。英國(guó)的預(yù)測(cè)專家詹姆斯·馬丁在其研究成果中也得到了相似的成果：人類的科學(xué)研究成果在19世紀(jì)50年代漲了一倍，20世紀(jì)初每10年漲一倍，20世紀(jì)70年代每5年漲一倍，最近10年每3年漲一倍。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷發(fā)展，創(chuàng)新的思潮已經(jīng)涵蓋了所有領(lǐng)域，義務(wù)教育發(fā)展已改怎樣面對(duì)這一創(chuàng)新思潮。當(dāng)然，教育問(wèn)題的解決方式有很多種，每個(gè)人都應(yīng)該選擇合適的方式去解決。隨著越來(lái)越多的人們認(rèn)識(shí)并接受現(xiàn)代信息技術(shù)，越來(lái)越多的人們選擇現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)解決教育問(wèn)題。我國(guó)政府在其頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》中指出，要充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)在教學(xué)過(guò)程的應(yīng)用，充分發(fā)揮信息技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)與學(xué)科課程的有效整理，從而促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式、教學(xué)方式、教學(xué)手段、教學(xué)目的和師生互動(dòng)等變革。因此，現(xiàn)代信息技術(shù)已經(jīng)成為義務(wù)教育創(chuàng)新重要?jiǎng)恿?，是保障義務(wù)教育創(chuàng)新工作的重要手段。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)現(xiàn)代信息技術(shù)和義務(wù)教育均衡發(fā)展的機(jī)制有了一定的認(rèn)識(shí)，通過(guò)系統(tǒng)的研究和分析，得到現(xiàn)代信息技術(shù)提升義務(wù)教育均衡發(fā)展的三個(gè)最重要的機(jī)制：第一，基于虛擬和可復(fù)制資源的補(bǔ)償與轉(zhuǎn)移；第二，基于虛擬和快速延伸的資源共享機(jī)制；第三，基于虛擬時(shí)空的延伸和學(xué)習(xí)工具的創(chuàng)新。這三項(xiàng)機(jī)制可以在中觀和微觀層面對(duì)義務(wù)教育均衡發(fā)展產(chǎn)生重要作用。

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