任玉昌

編者按：“南派三叔”在《盜墓筆記》開(kāi)篇，講述了一個(gè)驚悚的橋段，主人公吳邪的四位先輩在長(zhǎng)沙盜墓時(shí)遭遇“血尸”，豁出命盜出些戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)，而其中最珍貴的一篇被美國(guó)人騙走了。古楚地的墓葬，一座是長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓，另一座就是長(zhǎng)沙的馬王堆漢墓。子彈庫(kù)楚墓1942年被盜掘，是近代第一座挖出帛書(shū)的墓葬。

30年后，新中國(guó)的考古人員在長(zhǎng)沙的馬王堆先后發(fā)掘了3座西漢時(shí)期墓葬，從里面發(fā)掘出28件，12余萬(wàn)字的帛書(shū)，這些帛書(shū)大都是“秦王掃六合”以前的著作。

28件古文獻(xiàn)中，有兩部是《老子》，按抄寫(xiě)時(shí)間先后，分別被稱(chēng)為甲本、乙本。甲本字體介于篆書(shū)和隸書(shū)之間，而且抄者不避漢高帝劉邦諱，被斷定為抄寫(xiě)年代在公元前206年以前，乙本字體是隸書(shū)，避劉邦諱但不避惠帝劉盈、文帝劉恒的諱，是在公元前206-195年之間抄的，這是當(dāng)時(shí)能見(jiàn)到的最早的《老子》抄本。而且兩本都是德篇在前，道篇在后，也沒(méi)有分成八十一章。

流傳至今的《老子》版本中，有一個(gè)據(jù)說(shuō)是西漢文帝時(shí)期注本，叫《老子河上公章句》，河上公據(jù)說(shuō)是位隱士，又稱(chēng)河上丈人，他在河邊結(jié)草為庵，常讀《老子》。 漢文帝召他來(lái)見(jiàn)，他不見(jiàn)，皇帝只好降尊紆貴前去請(qǐng)教，河上公把這注解給了他。這是晉人的轉(zhuǎn)述。

不過(guò)在司馬遷的《史記·樂(lè)毅列傳》中，卻還有一條關(guān)于河上公的記載，戰(zhàn)國(guó)名將樂(lè)毅的后代——樂(lè)臣公學(xué)黃帝、老子之學(xué)，他的祖師就是被稱(chēng)為“河上丈人”的。師徒傳承的譜系是，河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教樂(lè)瑕公，樂(lè)瑕公教樂(lè)巨公，樂(lè)巨公教蓋公，蓋公在齊高密、膠西授徒，西漢開(kāi)國(guó)元?jiǎng)撞軈⒕褪巧w公的弟子。

魏晉時(shí)，經(jīng)歷了西漢、東漢末年的兩次大浩劫，《道德經(jīng)》原文已開(kāi)始散逸，天才王弼，在他短暫的24歲生命中，竟然高水平地整理注解了《老子》（此外還有《周易》《莊子》），這個(gè)版本成了后世比較認(rèn)可的通行本。

到了南北朝（公元574年），北齊有個(gè)彭城（現(xiàn)在的徐州）的盜墓者打開(kāi)了霸王項(xiàng)羽的妾的陵墓，從里面發(fā)現(xiàn)一些古書(shū)，其中就有一本《老子》。幾十年后，唐初的太史令傅奕據(jù)此對(duì)《老子》進(jìn)行了整理，后世也頗有流傳，被稱(chēng)為“古本《道德經(jīng)》”。

這是三個(gè)流傳較廣的版本，元代的時(shí)候，有一本《道德玄經(jīng)原旨》的序言中談到，當(dāng)時(shí)注本就有三千多家，到了1927年，著名學(xué)者王重民在《老子考》中收錄各種注本、抄本的目錄450多種。

帛書(shū)《老子》出土，似乎可以給《老子》幾十年后，唐初的太史令傅奕據(jù)此對(duì)《老子》進(jìn)行了整理，后世也頗有流傳，被稱(chēng)為“古本《道德經(jīng)》”。

這是三個(gè)流傳較廣的版本，元代的時(shí)候，有一本《道德玄經(jīng)原旨》的序言中談到，當(dāng)時(shí)注本就有三千多家，到了1927年，著名學(xué)者王重民在《老子考》中收錄各種注本、抄本的目錄450多種。

帛書(shū)《老子》出土，似乎可以給《老子》版本問(wèn)題帶來(lái)新的希望。等到學(xué)者們把這些帛書(shū)整理釋讀完畢，發(fā)現(xiàn)，同一墓所出的兩本《老子》之間，文字差異卻很大，竟然不是出自一個(gè)版本系統(tǒng)的。再加上帛書(shū)畢竟在地下埋藏了兩千多年，薄薄的縑帛已經(jīng)殘缺不全，許多字跡已經(jīng)永遠(yuǎn)不能復(fù)原。

這似乎只是拉開(kāi)了序幕，在馬王堆漢墓被發(fā)掘后不到20年，在湖北省荊門(mén)市郭店村（也是古楚地）的一座楚墓中又掘出800多枚竹簡(jiǎn)。其中發(fā)現(xiàn)了三種《老子》抄本（被稱(chēng)為甲、乙、丙三組），內(nèi)容基本互不重復(fù)，共85枚，2046字，約為通行本的五分之二。不分德篇和道篇，而且內(nèi)容次序與今本帛書(shū)本也不相對(duì)應(yīng)，內(nèi)容有的相當(dāng)于通行本全章，有的只相當(dāng)于該章的一部或大部。

郭店這座墓葬的墓主身份讓人煞費(fèi)猜疑。殘存的隨葬品中有一個(gè)漆耳杯上刻著的四個(gè)字——“東宮之師”，而且還有兩根鳩杖?！皷|宮”一般來(lái)說(shuō)當(dāng)指太子，而鳩杖是君王專(zhuān)門(mén)賜給德高望重的長(zhǎng)壽老者的，因此大多學(xué)者認(rèn)為，這墓主是一位年事已高的“知識(shí)分子”，并可能當(dāng)過(guò)某個(gè)楚太子的老師，有學(xué)者據(jù)此推斷這墓主就是學(xué)者陳良，有人推斷是環(huán)淵，還有推斷是慎到，并有人認(rèn)為這墓主就是大名鼎鼎的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

2008年，有人從海外捐贈(zèng)了一部竹簡(jiǎn)《老子》給北京大學(xué)。學(xué)者目前認(rèn)為，這是西漢武帝時(shí)期的抄本，竹簡(jiǎn)221枚，5300余字，其殘缺部分僅60余字，是目前保存最為完整的簡(jiǎn)帛《老子》古本，不過(guò)這竹簡(jiǎn)完美得讓人驚異，有人也開(kāi)始懷疑這竹簡(jiǎn)是不是贗品，碳十四的鑒定還沒(méi)出來(lái)。

然而，學(xué)問(wèn)的魅力恰恰在于對(duì)未知的探索。的確，無(wú)論對(duì)于學(xué)者還是普通讀者來(lái)說(shuō)，要讀一本書(shū)，首先都要把書(shū)的版本弄清楚，面對(duì)《道德經(jīng)》復(fù)雜的版本，我們?nèi)绾芜x一本合適的版本，開(kāi)始我們的閱讀呢？

有人認(rèn)為，郭店出土的《老子》是公元前300年左右抄寫(xiě)的，離老子生活的時(shí)代最近，自然是最好的。但問(wèn)題是，郭店的三組《老子》抄本，都是用戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)文字抄寫(xiě)的節(jié)選本，不僅許多文字已經(jīng)脫落，就是沒(méi)脫落的文字有許多也不能被辨認(rèn)了，這樣的版本能作為我們?nèi)腴T(mén)的讀本嗎？

還有人認(rèn)為，馬王堆漢墓的帛書(shū)《老子》最好，內(nèi)容較全，而且很古老。并有人拿帛書(shū)搞起商業(yè)運(yùn)作，說(shuō)《道德經(jīng)》應(yīng)該叫《德道經(jīng)》，因?yàn)椴瘯?shū)《老子》就是德篇在前，道篇在后的。其實(shí)，《漢書(shū)·藝文志》有記載，從西漢傳到東漢的圖書(shū)目錄中，《道德經(jīng)》一直是被叫做《老子》，《道德經(jīng)》是后來(lái)的道教人物為高尚其事所加的尊稱(chēng)，一起被“上尊號(hào)”的還有兩本典籍，就是《莊子》和《列子》，被尊稱(chēng)為《南華經(jīng)》和《沖虛經(jīng)》。

而且，帛書(shū)《老子》甲乙本許多文字互不相同，究竟要以哪個(gè)為準(zhǔn)？更有許多文字甲乙本里都缺失了，又如何補(bǔ)齊？甲乙兩本都有許多抄寫(xiě)錯(cuò)誤，因此，學(xué)術(shù)界公認(rèn)，兩本帛書(shū)本雖屬古本，對(duì)?？苯癖居袠O大的意義，但都并非善本。

所以，更多的學(xué)者（包括南懷瑾先生）推薦從王弼本開(kāi)始，雖然這個(gè)版本也有許多明顯的錯(cuò)誤，但相對(duì)其他版本來(lái)說(shuō)，卻是在中國(guó)學(xué)術(shù)主流中流傳最廣，影響最深的版本。

在中國(guó)傳世的經(jīng)典中，即使抄本眾多的《紅樓夢(mèng)》也算進(jìn)去，《老子》的版本問(wèn)題也是最復(fù)雜的。

老子曰：“知其白，守其黑。”孔子說(shuō)：“逝者如斯。”我們有生之年或許不能見(jiàn)到《老子》原本在某一天出土，也等不到學(xué)者們的爭(zhēng)論塵埃落定。還是“照顧腳下”，以比較通行的王弼本為基礎(chǔ)，參考出土的簡(jiǎn)帛殘編，結(jié)合古今學(xué)者的研究成果，開(kāi)始我們的《老子》探索之路吧！