仁，也就是愛滿天下，是以儒做人的根本要求，也是一種人生境界?？鬃又v“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁”“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，鏗鏘有力，錚錚鐵骨，擲地自作金石聲，道出了這個人生境界的崇高。一句殺身成仁，培養(yǎng)了多少位烈士？

孟子的浩然正氣同樣令人敬仰。我們熟悉的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫”，慷慨激昂地宣布了這個人生境界的尊嚴(yán)和不可侵犯。適如李澤厚師所說：“這是兩千年來始終激勵人心、傳誦不絕的偉辭名句，它似乎是中華民族特別是知識分子的人格理想?！?/p>

孟子所云：“說大人則藐之，勿視其巍巍然”，同樣令人肅然起敬。

說起那些大人先生，我蔑視他們，別看他位高權(quán)重。他不是靠自己真本事混上去的，靠自己的真本事功成名就，才讓人佩服。

實現(xiàn)了孔孟的教導(dǎo)，也就成了儒家所敬仰的圣人，也就是實現(xiàn)了人生的最高境界。

但是以儒做人，是不是要求大家都去做圣人呢？是不是要求大家都成為大丈夫呢？不是的。

圣人很難當(dāng)

最高境界的實現(xiàn)并不是那么容易。不錯，孟子講過：“人皆可以為堯舜”，荀子也說過：“涂之人可以為禹”，馬路上走的人都可以成為大禹，到了宋明，大儒就說：“滿街都是圣人?！?/p>

但是他們講這些話，不過都是激勵人們不斷追求更高的人生境界。古往今來，圣人出了幾位？幾乎沒有。就連孔子都堅決否認(rèn)自己是圣人，他說：“若圣與仁，則吾豈敢”，談到圣和仁的境界，我孔丘可不敢當(dāng)。

我讀孔孟，每當(dāng)讀到“士可殺不可辱”“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“說大人則渺之，無視其巍巍然”，總是不由地心潮澎湃，熱血沸騰。但是靜下來想想，我能做得到嗎？結(jié)論是，做不到。我的情況經(jīng)常倒是“富貴能淫，貧賤能移，威武能屈”。為什么呢？因為我是個凡人。凡人嘛，都有欲望。古話說的好：“無欲則剛”，但是我偏巧有欲。我有很多世俗的欲望，名韁利鎖，我根本就跳不出去。我要升職，就得討好領(lǐng)導(dǎo)；我要掙錢，就得討好客戶。我要住更大的房子，開更好的車，就得奔走于大人先生門下，卑躬屈膝，拍馬屁，因為他們手里掌握著滿足我欲望的資源。這不正是富貴能淫，貧賤能移嗎？這怎么能做大丈夫？

說到威武不能屈，我總想起一些表現(xiàn)當(dāng)年地下工作者題材的電視劇。你看那些志士仁人，在敵人的監(jiān)獄里遭到嚴(yán)刑拷打，但是堅貞不屈；被敵人押上刑場上殺害了，視死如歸，英勇就義。每看到這些場景，我的心底都油然升起敬仰之情。但是回過頭來想一想，如果當(dāng)年我是個地下工作者，被敵人抓到監(jiān)獄里去了，遭受嚴(yán)刑拷打，我會怎么樣？我會有什么表現(xiàn)？慚愧得很，我如果被抓進(jìn)去，恐怕一鞭子下來，讓我說什么我就說什么了。這不正是威武能屈嗎？一方面非常敬仰那些志士仁人，另方面想到面臨那樣的考驗，我可能是個軟骨頭，心里就很郁悶。

大丈夫我肯定做不成了，但是不能做大丈夫，就自甘暴棄嗎？也不能。不能做大丈夫，可以做君子。大丈夫富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，君子呢？不能有所為，可以有所不為。沒有能力、沒有條件、沒有境界做崇高的事，至少保證不要主動地出賣靈魂，不要去踐踏道德底線，不要去干傷天害理的事。這一點，一般人都能、都應(yīng)做得到。

說起來，圣人非常少，十惡不赦的人也非常少，更多的是凡人，說得好聽點，就是有缺點的好人。

雖不能至，然心向往之

既然大家都做不了圣人，大家都是凡人，儒家為什么還提倡圣人境界呢？ 司馬遷在《史記》里引用了《詩經(jīng)》中的一句詩來歌頌孔子。詩是這樣寫的：

高山仰止，

景行行止。

然后他由衷地說：

雖不能至，

然心向往之。

這是什么意思？

高山仰止的意思是，高高的山峰啊，看到它

我就有攀登的欲望。

景行行止的意思是，寬闊的大路啊，看到它

我就有奔走的欲望。

高高的山峰太高了，我登不到頂。珠穆朗瑪

峰，幾個人登得上去？

寬闊的大路太遠(yuǎn)了，我也走不到頭。

盡管登不到頂，盡管走不到頭，我的心靈向

往著它。

這就是“雖不能至，然心向往之?！?/p>

高高的山峰，我可能登不到峰頂，但我還是要努力地攀登；寬闊的大路我可能走不到終點，但我還是要努力地前進(jìn)?？鬃拥木辰绫M管我無法企及，但是我的心靈向往著它。

孔子的境界，像高高的山峰，像一面旗幟一樣引導(dǎo)我；孔子的境界，像寬闊的大路，像一種理想一樣激勵我。在它的引導(dǎo)和激勵下，我的人生不斷向前，這個不斷向前的過程本身就有意義，就有價值。

盡管圣人境界很難做得到，但是我們能夠以圣人境界為理想，向著它不斷努力，我們就能不斷地提高自己。還是古語說得好：取法乎上，僅得其中；取法乎中，僅得其下；取法乎下，無所得矣。如果你為自己樹立一個高遠(yuǎn)的理想，能夠?qū)崿F(xiàn)一半就很不錯了；如果你為自己樹立的理想很平庸，你能實現(xiàn)的就等而下之了；如果你為自己樹立的理想十分低下，你這一輩子恐怕就要一塌糊涂了。

下學(xué)而上達(dá)

以儒做人不是要求我們都做圣人，都做大丈夫，都做頂天立地的英雄。一般人都達(dá)不到的境界，你偏要那樣要求，結(jié)果只能出現(xiàn)成群的假道學(xué)、偽君子。明代最有批判精神的思想家李卓吾揭露這些偽君子說：“口談道德，心存高官，志在巨富。被服儒雅，行若狗彘”，民間的批判聽著更爽：“滿口仁義道德，滿肚子男盜女娼”。今天國學(xué)又熱了，也很有一些江湖騙子打著弘揚傳統(tǒng)道德的旗號，電視上電視下，好像道德衛(wèi)士，實際上滿腦子就是一個“利”字，見利忘義，唯利是圖，利欲熏心，可謂新時代的偽君子。孔子早就對這種人有個說法，叫做“小人儒”。他告誡自己的學(xué)生，要做君子儒，不能做小人儒。

以儒做人要求我們既要樹立遠(yuǎn)大的理想，又要踏踏實實地做事，孔子告訴我們“下學(xué)而上達(dá)”。我們平日的學(xué)習(xí)都是“下學(xué)”，看似很平常，但是只要堅持這個“下學(xué)”，你的知識水平、文化品位、道德境界就會潛移默化地不斷提高，也就是不斷地實現(xiàn)“上達(dá)”，不斷接近那個理想。有句話說得好：把一切平凡的事情做好就是不平凡，把一切簡單的事做對就是不簡單。平凡中有不平凡，簡單中有不簡單。用《中庸》的話說，就是“極高明而道中庸”，這就是君子儒。

商湯王說：“茍日新，日日新，又日新”。商湯王將這句話刻在自己洗澡的澡盆子上，激勵自己為民眾服務(wù)。它的意思是誠然每天都能更新自己，那就每天都堅持不懈地做下去，每天都要更新自己，提高自己，每天都要讓生活有新氣象。這是一種多么積極的樂觀的、昂揚向上的人生態(tài)度。幾千年來，這種人生態(tài)度煥發(fā)出巨大的精神力量，激勵著中華民族做人做事。就是佛家到了中國，也深受這種人生態(tài)度的影響。例如佛家禪宗的云門禪師就說：“日日是好日”，用今天的話說就是，天天都是好日子。每天創(chuàng)造自己的事業(yè)，提高自己的境界，刷新自己的生活。這就是以儒做人的基本要求。