文 王德勝 宋潔

中華傳統(tǒng)文化，一向倡導“格物致知”，“工欲善其事，必先利其器”，重視實用技術與“百工”的作用。西方文藝復興和工業(yè)革命以后，科學技術作為推動人類社會進步的巨大杠桿，已從一般的社會生產(chǎn)實踐中獨立出來。F·培根把科學實驗視為認識自然的根本方法，馬克思把科學技術看成是“革命的力量”，看成“生產(chǎn)力”，并把自然科學知識看作“一切知識的基礎”。到鄧小平時代，對科學技術的作用提出了最后、最高的科學總結(jié)：“科學技術是第一生產(chǎn)力”，這個簡潔明快的直言判斷，是總結(jié)了人類對科技作用認識的一切積極成果而做出的，是馬克思主義的最高成就?！翱茖W技術是第一生產(chǎn)力”的命題，一個合乎邏輯的推論是：“科技文明是第一文明”；進一步推演可以得出“科學精神是第一精神力量”。以此命題反推，中華七千年文明，在西方工業(yè)革命之前，一直保持著全球第一的經(jīng)濟水平，作為支撐這個世界第一經(jīng)濟體的中國古代科技文明，也必然是最先進的第一位的。但是，多年來，許多人一直認為，中國古代僅有“四大發(fā)明”，此外就沒有別的東西了。

一、中國古代的“六大發(fā)明、八項技術”

首先明確，“四大發(fā)明”不是中國人自己提出的。最早F·培根在《新工具》中，提出中國指南針、火藥、印刷術“三大發(fā)明”。馬克思在《機器·自然力和科學的應用》中予以認同。李約瑟先生在1942年來重慶，研究中國古代科技史，1943年在“三大發(fā)明”的基礎上，又加上造紙術，提出“四大發(fā)明”。李約瑟1946年10月在巴黎聯(lián)合國教科文組織演說中，又強調(diào)中國的“四大發(fā)明”。此后，“四大發(fā)明”就在國內(nèi)外廣泛流傳。此過程說明，“四大發(fā)明說”是三位外國偉人提出的，前兩位，F(xiàn)·培根與馬克思，不懂中文，沒有看過中國古代文獻，也沒有到過中國，他們再偉大，也難以做到準確、全面地了解中國。實際上，中國人了解馬克思比馬克思了解中國要多。第三位李約瑟先生四十歲學中文，1942 ～1946年在中國，此后又先后八次來華，幫他寫《中國古代科技史》的人，是他第二任妻子魯桂珍和另一位華人學者王玲。他們都睿智聰明、頑強努力，但適逢亂世，當時重慶天天被轟炸，條件艱辛，所以當時他們概括的中國古代“四大發(fā)明”，僅在F·培根的基礎上加了造紙術而已。中國的社會民意，“重難輕易，重遠輕近”，“外來和尚會念經(jīng)”，只要外國人說的，就比中國人說的重要，所以大部分中國人認同了“四大發(fā)明”。

實際上，中國古代的發(fā)明，十分豐富。絲綢的發(fā)明就很了不起。早在黃帝時代，嫘祖就教人們養(yǎng)蠶、繅絲、織錦，所以黃帝才能“垂衣裳而天下治”?！渡袝び碡暋分忻鞔_記載了“桑土既蠶”，“厥貢漆絲，厥篚織文”的桑蠶絲綢狀況。被稱為錦官城的成都，2015年老官山漢墓發(fā)現(xiàn)的絲綢織機，長沙馬王堆漢墓考古有關絲綢的豐富成果，都充分證實了中國古代發(fā)明絲綢的歷史，沒有絲綢的發(fā)明，哪有陸上、海上絲綢之路的開拓，也不會有現(xiàn)在的“一帶一路”的延伸開發(fā)。因此，絲綢的發(fā)明，是今天“一帶一路”的歷史根據(jù)；中國另一種偉大發(fā)明是瓷器。中國瓷器行銷全世界，現(xiàn)在，海上沉船考古發(fā)現(xiàn)，也多方證明了這一事實。西方學者、民眾也都承認這一點，沒有瓷器的發(fā)明，中國的英文名稱，怎么會叫“China”。絲綢、瓷器制造，滲透著極為復雜的生物化學、物理化學過程，其機械工藝、粉碎燒制的理化過程，有很高的科技含量。所以，這兩項發(fā)明，再加上原來的四項，共為“六大發(fā)明”，即絲綢、瓷器、指南針、造紙術、印刷術、火藥。從另一方面講，中國絲綢、瓷器，比造紙術、活字印刷，對世界的影響更大，流通更廣，被世界認可度也更強，因此應當計入中國古代科技的“六大發(fā)明”。中國古代，除“六大發(fā)明”以外，還有八類實用技術，影響深遠，世界領先。

我國古代文明輝煌而燦爛

1、種植與產(chǎn)品加工

“六谷五樹，糧食加工”領域，中國古代農(nóng)林業(yè)有一系列先進實用技術。中國五千年前就會種植“稻粱菽，麥黍稷”。《易·系辭下》記，用杵臼進行糧食加工，“斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟”。在此基礎上，中國古代發(fā)明了糧食加工的碾子、脫粒用的碌碡、吹走谷皮的風箱、以及磨面粉的石磨、水磨，漢代時，中國的碾子、石磨、碌碡傳到中東。此外，中國古代還掌握了種植果樹的技術，包括嫁接，可成功地種植桃、杏、梨、棗、茶等“五樹”?！睹献印分姓f的“羊棗”，又叫黑棗，就是嫁接柿子樹母樹的果實。五樹中，中國茶葉行銷全世界，中國種茶技術影響十分廣泛，唐代茶專家陸羽，著有《茶經(jīng)》，被稱為“茶圣”。

2、農(nóng)具、網(wǎng)具的制造

古人“作結(jié)繩以為網(wǎng)罟，以佃以漁”、“斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下”。此外，犁、耬、耙，以及水田牛耕專用犁耙等農(nóng)耕工具，都很成熟，與臺田、梯田、水田配套的精巧農(nóng)具多達三十多種。

3、水井和取水工具

“皇帝鑿井”，《易·井卦》記：“井養(yǎng)而不窮也”，“無喪無德，往來井井”，有井有水就有家鄉(xiāng)村鎮(zhèn)，人們不必背井離鄉(xiāng)。中華的打井技術，經(jīng)新疆的坎兒井傳入中東，坎兒井技術，萬井相連，工程之精巧浩大，堪比中國萬里長城。與鑿井技術相聯(lián)系的，還有取水技術和取水工具。如轆轤、桔槔、水車、水輪、戽斗，這些工具，包含有復雜的杠桿、軸承、滑輪、摩擦的物理知識原理。

4、水陸交通

中國古代飼養(yǎng)六畜，“馬牛羊，雞犬豕”。同時，馴化牛馬。古人“見飄蓬轉(zhuǎn)而知為車”，“服牛乘馬，引重致遠，以利天下”。在水上，“刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下?！敝袊糯?，三皇五帝時，制造車船技術已經(jīng)很成熟，還會造復雜堅固的兵車，“丘牛大車”，“馳車千駟，革車千乘”。三國諸葛亮的“木牛流馬”可以在小路、山路運輸。在騎乘方面，中國早就會制造馬鞍、馬鐙、馬掌。為發(fā)展水運交通，中國隋代開鑿的京杭大運河，水上運輸舉世聞名。

中華文明淵遠流長

5、中醫(yī)中藥

有些古老的中國實用技術，隨著時間的流失，多半顯得過時了。但中醫(yī)中藥不僅沒被淘汰，反而走向了世界。2013年成都老官山漢墓，還發(fā)現(xiàn)了已經(jīng)失傳兩千多年的神醫(yī)扁鵲醫(yī)書竹簡，還有一個人體模型，這個模型比宋代的針灸銅人模型早一千多年。中醫(yī)中藥為人類帶來健康長壽，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《本草綱目》等醫(yī)藥書籍，蘊涵的陰陽哲學思想方法與天人合一命題，則是人類共同的精神財富與思維工具。

6、建筑技術

中國古代萬里長城的建筑技術，早已被認可為“世界奇跡”。此外，觀塔寺院、宮殿墳墓、亭臺樓榭、飛檐斗拱、琉璃瓦、九龍壁，美不勝收。宏觀大工程就更多了，如趙州橋、應縣塔、都江堰、興安靈渠、邗溝、鴻溝、引漳十二渠、鄭國渠、永濟渠、龍首渠、智伯渠、各種唐塔、故宮等。還有道家名山、佛家舍利，宏觀大器，占盡名山風水，都是世界奇觀，人間偉績。

7、國防武備

早在夏代之前，中國就有國防武備?！爸亻T擊柝，以待暴客”、“弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下”。三國時諸葛亮發(fā)明的連弩、火箭、孔明燈，都是加強武備的器具，宋以后的鳥槍、火銃、紅衣大炮。其它各種兵器代表著中國古代的冶金技術、鍛造技術、火藥應用都十分高超。其理論形態(tài)的兵書、武經(jīng)，被公認為世界第一。

8、算盤和算經(jīng)

中國瓷器影響世界

從中國古代算籌到算盤，再到珠算歌訣；從算經(jīng)、《九章》到“小九九”，說明中國古代的計算技術世界一流，至今中國學生計算能力強，也是得益于這個古老傳統(tǒng)，算盤應當說是最早的“計算機”。

總之，中華民族是一個注重實用技術的民族，中國古代天、地、醫(yī)、算、農(nóng)等諸領先世界的學科，都有相應的領先技術，天文地理有渾天儀、地動儀；醫(yī)學有中醫(yī)外科器械、針灸用具、火罐；農(nóng)學工具精巧萬端；算盤可以算是個典型計算工具。另外，像酒曲的使用，醬油、醋的制作，都是非常實用的日用化工技術。這些古老技術，至今沒有新技術能夠取代。也沒有現(xiàn)代方法能釀出中國的酒、醬油、醋等美味。

中國古代世界領先的實用技術，復雜多樣，一個最大的特點是適應相應時代的生產(chǎn)力水平和百姓現(xiàn)實生活的需求。為與時偕行，推動社會發(fā)展，中國古代還有“三大創(chuàng)新”。

二、中國古代的“三大創(chuàng)新”

中國古代的核心價值是“文明、創(chuàng)新、發(fā)展”?！对娊?jīng)·大雅·文王》中說：“周雖舊邦，其命維新”，不斷維新、創(chuàng)新是中國傳統(tǒng)文化的精粹?！吨杏埂氛f“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新’”，講日新月異，求新求變求發(fā)展，創(chuàng)造新的文明。中國古代與科技進步關系密切的三大創(chuàng)新，不可忽視。

1、市場經(jīng)濟，流通創(chuàng)新

一般認為，市場經(jīng)濟好像是從西方傳入中國的，中國只有計劃經(jīng)濟，其實這只是一個時代造成的短視誤會。中國是有市場經(jīng)濟最早的國家，早在三千年前就有市場經(jīng)濟，《易·系辭下》曰：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”。這段關于市場經(jīng)濟的記載，再明確不過了！《孟子》不僅主張市場經(jīng)濟，還主張免關稅、減賦稅、“免簽證”：“尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛無夫里之布，則天下之民皆悅而為之氓矣?！泵献邮堑弁鯉?，他這段精彩論述，至今仍是為官為政的精神財富。

2、面向世界，開放創(chuàng)新

幾千年來，中華的精英與明君圣主，從來沒有人主張閉關鎖國，一向按著厚德載物、海納百川的中國哲學，面向世界。世界需要中國，中國更需要世界。中國人一貫追求世界大同、追求天下和平、萬國咸寧，使“萬物并育而不相害，道并行而不相?！薄Ｖ腥A民族從來不侵略別人，不欺壓別人，對鄰里友好相處。中華開放創(chuàng)新友好往來的事例極多，比較典型的有張騫通西域、唐僧西天取經(jīng)、鄭和下西洋、“茶馬古道”等。漢代張騫出使西域，打開了中國與西亞北非的外交通道，用中國絲綢、瓷器、茶葉、漆器，與西亞、北非各國互通有無，換回汗血寶馬、葡萄、石榴、苜蓿、胡桃、胡麻、無花果、鴕鳥等。張騫是建立“絲綢之路”的“第一功臣”；玄奘即三藏法師，13 歲出家，公元627年從長安出發(fā)，西出玉門關，西行歷時18年5 個月，行程5 萬余公里，帶回并譯出經(jīng)、論75 部，共計1335 卷，撰成《大唐西域記》。他行經(jīng)印度、尼泊爾、巴基斯坦、孟加拉等十幾個國家和地區(qū)，不僅把佛教引入中國，還把大唐文化西傳各國，三藏法師是一位偉大的文化使者，是對外開放的先行者。唐朝公元652年在西安建立的大雁塔，就是為三藏法師藏經(jīng)、供奉佛舍利、佛像的標志性建筑。鄭和七下西洋，更是中華開放創(chuàng)新、面向世界的壯舉。鄭和，原名馬文和，小字三寶，跟隨燕王朱棣起兵有功，賜姓鄭。永樂三年（1405年），率艦隊出使西洋，共有艦船62 艘，人員27800 余人，1407年回國，歷時兩年，經(jīng)太平洋、印度洋、爪哇、蘇門答臘、斯里蘭卡等國。在1405年以后的28年間，鄭和艦隊，七下西洋，從太平洋到印度洋，到過西亞和非洲的東海岸，與所到國人民建立了和平友好的關系，至今當?shù)厝嗣襁€紀念他，為他立碑。他每到一處都宣傳中華文明，并以絲綢、瓷器、金銀制品、漆器、茶葉等和當?shù)刭Q(mào)易，換回許多特產(chǎn)。鄭和七下西洋比達·伽馬繞過好望角的航行早83年，比哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸早87年，比麥哲倫環(huán)球航行早115年?！安桉R古道”是唐代以后建立的西南商道，至今有1500 多年的歷史。興于唐，盛于明清，分陜康藏、滇藏、陜甘三大主道和若干分道。實際上，茶馬古道是一個中外通商交流的交通網(wǎng)絡，經(jīng)不丹、尼泊爾、印度，聯(lián)系到西亞各國，一直到西非紅海岸，中國的絲綢、瓷器、茶葉、漆器、金銀制品，行銷世界各地，各地商品也傳入中國，商業(yè)的交流，又帶來文化的交流。1500年間，“茶馬古道”體現(xiàn)著中華民族開放包容的民族性格，一直到二戰(zhàn)期間，“茶馬古道”還在抗日戰(zhàn)爭中發(fā)揮著重要的運輸作用。

海納百川是中華文明的重要精髓之一

總之，強大的中國古代，堅持開放包容、面向世界的對外政策，友好、共贏、共富、互通有無，從不稱霸，也不搞殖民地，是睦鄰友好、和平外交的典范。

3、文化創(chuàng)新，加強軟實力

中國古代文化影響著全世界

中國古代文化世界第一，文化吸引力也是世界第一。僅就經(jīng)史子集、圖書文獻等典籍就汗牛充棟，博大精深。中國古代所有發(fā)達穩(wěn)定的朝代，都重視文化建設，漢代的經(jīng)學文章、唐代的詩詞歌賦、宋代的詩詞典籍，明清的“才子書”，早已傳遍全世界。先秦典籍、諸子百家、儒釋道的經(jīng)典，都是世界存量第一，連續(xù)發(fā)展惟一。宋代的《太平御覽》、《太平廣記》、《冊府元龜》、《文苑英華》；明代的《永樂大典》、清代的《四庫全書》，作為學子必讀的“四書五經(jīng)”，集成的《十三經(jīng)注疏》等，都是經(jīng)典的經(jīng)典。這些經(jīng)典蘊涵的“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的核心價值與倫理準則，不僅形成了亞太地區(qū)文化的核心，而且影響著歐洲和全世界。中國發(fā)展文化軟實力，幾千年來，有一個基本點：以中華文化儒家仁恕思想為骨干，博采百家之長，兼收并蓄，融合一切外來文明，這一點在《大藏經(jīng)》中體現(xiàn)得最明顯。漢、唐、宋各朝代，中國接受的外國留學生，主要是來中國學習中華傳統(tǒng)、中華文化。到清末辦洋務時，張之洞先生總結(jié)和提出“中學為體，西學為用”的方針，簡稱“中體西用”，這一點與日本明治維新時期提出的“和魂洋才”很相似。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的軟實力，僅“四書五經(jīng)”就有2500年以上的歷史，“四書”作為科舉教材也有一千多年的歷史，這些經(jīng)典提出的“孝悌忠信、禮義廉恥”，是中華的“精神脊梁”，是“中華之魂”，也是中國人的香火血脈所在。近年來，正在恢復挖掘。僅就出口書籍統(tǒng)計表明，在中國近年來出口圖書中，傳統(tǒng)文化類占90%，中國代表團訪美時贈對方《孫子兵法》、訪泰時贈送《大藏經(jīng)》、訪俄時贈送《道德經(jīng)》、《論語》、訪韓贈送《易經(jīng)》、訪日贈送《十三經(jīng)注疏》。從這一側(cè)面也可以說明，中華文化軟實力的古老典籍被世界所認同，這種軟實力的再提升、再挖掘、再創(chuàng)新，將有助于中華振興。近年，中央關于“核心價值觀”、“一帶一路”的發(fā)展構(gòu)想，就從中華傳統(tǒng)文化軟實力中汲取了豐富的營養(yǎng)。中國不僅是文化連續(xù)發(fā)展的樣板，中華軟實力從先秦到漢唐再到宋、明、清，一直領先西方，排世界首位，中國文化是世界上惟一的不可替代的連續(xù)發(fā)展的典型樣板。

總之，中國古代，不僅有“六大發(fā)明，八項技術”，還有市場、流通、文化軟實力“三大創(chuàng)新”，這些豐富的成果，為厘清歷史上“名家之問”提供了幫助。

三、中國科技教育與“名家之問”

古今中外名家和志士仁人，對中國古代領先世界的科技文化，一般不持有異議，但他們不忘國憂，關心中華前途命運，深入思考，也提出了一些切中要害又有重大意義的問題。

1、張之洞之問

中華民族一直到清康、雍、乾時代，產(chǎn)值居世界之首，版圖也是世界第一大國。但之后就逐步落后了，在“洋務運動”中，張之洞等一批有國際眼光的志士仁人，憂國憂民，都思考著民族的前途命運。他們提出：為什么鄭和七下西洋的壯舉之后，沒有面向海洋、面向世界的第二個、第三個鄭和？但在西方，達·伽馬、哥倫布、麥哲倫之后，又有無數(shù)多的達·伽馬、哥倫布、麥哲倫。這樣一來，世界范圍內(nèi)的制海權逐步讓給了西方，首先是英國成為“日不落國”，其次是美國，其他如法徳、俄、西班牙、葡萄牙、荷蘭，甚至日本，都在制海權方面遠超中國，掌握制海權的列強還多次欺辱中國。

2、李約瑟之問

作為中國科技史專家的李約瑟，對中國古代科學文化的輝煌成就十分熟悉，通過長期研究，他提出一個自己困惑不解的問題：“中國古代對人類科技發(fā)展，做出了許多貢獻，但為什么科學和工業(yè)革命沒有在近代中國發(fā)生？”1976年，美國經(jīng)濟學家肯尼森·博爾丁把這個問題稱之為“李約瑟難題”。此后，這個問題就在中國和全世界傳開了，引起了許多政治家、哲學家、科學家、社會學家的重視與研討。有些中國學者，還延伸了李約瑟問題，提出為什么日本“明治維新”成功了，中國的“洋務運動”和“戊戌變法”失敗了，從而造成中國的進一步衰敗。其實，李約瑟問題，絕非簡單，這涉及到科學革命，社會結(jié)構(gòu)深層改革的問題，更涉及到權力、金錢、真理、正義這些范疇的深刻的哲學社會學內(nèi)涵和倫理認同。

瓷器是中國與世界溝通的最好證明

3、錢學森之問

2005年春節(jié)，國家領導人看望94 歲高齡的錢學森先生，錢老提出：“為什么我們的學?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？”“這么多年培養(yǎng)學生，還沒有哪一個學校的成就，能夠跟民國時期培養(yǎng)的大師相比。”近代史事實確實如此。從張之洞到錢學森，名家百年追問，反映了專家對歷史的深刻思索。1904年“癸卯學制”頒布，1905年廢科舉，至今110年了，1977年恢復高考也有38年了，“38年過去，彈指一揮間”，確實，一百多年來，我們的教育讓家長、學者和全國人民都不太滿意。對這個問題理應重視，而不是遮前掩后。應以史為鏡，面向未來。與“錢學森之問”相聯(lián)系的還有“丘成桐憂思”，在“錢學森之問”以后，許多老專家給國家領導人建議：研究一下西南聯(lián)大、北洋大學、南開大學等早年辦大學的經(jīng)驗，總結(jié)歷史經(jīng)驗，辦好中國現(xiàn)在的教育。

從中華民族偉大復興，國家發(fā)展，文明進步的大計而言，這三個問題不是彼此孤立的，而是密切聯(lián)系在一起的?？萍肌⒔逃?、社會進步是一個文明發(fā)展的有機整體。中華往日的輝煌和三百年的衰敗，是任何一個有良知的中國人都應該認真思考的問題，這是關系到民族前程的大事。中國進步，路在何方？只有明確方向，走對路子，才能勇往直前。

科技是第一生產(chǎn)力

四、黃炎培“興勃亡忽”的憂思

著名歷史學家、社會學家黃炎培，1945年7月4 日，應毛澤東主席之邀，到延安窯洞作客，和毛主席談了“興勃亡忽”的歷史周期律：一個人、一個家、一個團體、一個政黨、一個地區(qū)，乃至一國，大凡初時聚精會神，沒有一事不用心，沒有一人不賣力，也許那時艱難困苦，只能從萬死中覓取一生。既而成功了，環(huán)境變好了，人就怠惰了。一部歷史很清楚，成功后，有“政怠宦成”的；有“人亡政息”的；有“求榮取辱”的?？傊紱]能跳出“興勃亡忽”周期律。毛澤東主席堅定地回答說：我們找到了跳出“興勃亡忽”周期律的新路，這就是“民主”，只有讓人民來監(jiān)督政府，政府才不敢松懈，只有人人起來負責，才不會人亡政息。當今，英明睿智的上級領導十分重視這段談話，2012年12月27 日，習近平主席與民主黨派人士座談時，又重新明確這段談話的深刻意義和警示作用。

歷史唯物主義與鄧小平理論，可以幫助人們透過“興勃亡忽”的歷史現(xiàn)象，看清并把握其本質(zhì)。一個社會系統(tǒng)，當它蘊涵的生產(chǎn)力豐富，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的能力創(chuàng)新向上的時候，它是不會滅亡的；當它蘊涵的生產(chǎn)力枯竭，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的能力軟弱時，它將會逐漸衰敗；當它桎梏生產(chǎn)力發(fā)展時，就會走向滅亡。而生產(chǎn)力要素的核心，是作為第一生產(chǎn)力的科技。一個社會系統(tǒng)有能力不斷推動科技創(chuàng)新，并不斷使科技轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，它就會具有救災平險、改善民生、調(diào)整與平衡各種社會利益關系力量，從而也就有強大的執(zhí)政能力，因而也就不會滅亡。因此，執(zhí)政黨要想長期、有效、完整地執(zhí)政，就應十分重視第一生產(chǎn)力，把科技人才的培養(yǎng)與使用、科技創(chuàng)新放在基礎地位。從這個意義上講，執(zhí)政黨的科技能力大小，是執(zhí)政能力強弱的基礎指標。從反面看，幾個老牌資本主義國家，為什么經(jīng)歷那么多經(jīng)濟危機和內(nèi)政外交的麻煩而不滅亡，一個重要原因是他們十分注重第一生產(chǎn)力，能集中全球科技人才，把握科技前沿，使科技連續(xù)創(chuàng)新，并轉(zhuǎn)化為直接生產(chǎn)力，從而有能力穩(wěn)定其社會存在。以美國為例，其科技創(chuàng)新能力仍是世界第一，它蘊涵的生產(chǎn)力還十分豐富。所以，它將繼續(xù)強大，不會，也不可能滅亡。相反，有哪個國家不重視第一生產(chǎn)力，不能解放、發(fā)展生產(chǎn)力，不能改善人民生活，那它就必然是死路一條。

黃炎培“興亡周期律”提出的“興勃亡忽”的憂思，是中華幾千年歷史經(jīng)驗的高度總結(jié)，孟子說：“生于憂患而死于安樂”，憂患意識，激勵和警示著人們。今天，全黨全國各族人民在努力奮斗迎接兩個一百年時，學習和重溫毛澤東主席與黃炎培的談話，仍有重要的啟示作用，也從生死存亡的高度，明確了第一生產(chǎn)力的作用，明確了科技人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新的意義。

五、科技騰飛，路在腳下

科技創(chuàng)新將成為未來的發(fā)展方向

當我們從科技史角度總結(jié)歷史經(jīng)驗時，我們不僅明確了中國古代“六大發(fā)明、八項技術、三大創(chuàng)新”，還對三個“名家之問”和“黃炎培‘興勃亡忽’的憂思”，有了確定的意見和建議。

十八大以后，思路更明確了：確定了有中國特色社會主義道路；創(chuàng)建了“一個核心，四個全面”，“全面發(fā)展的馬克思主義”的理論武器。這樣，我們就能無往而不勝?；仡欀袊伯a(chǎn)黨建立94 周年和中華人民共和國建國66 周年的歷史，理論與實踐的創(chuàng)新，主要分三個階段：

革命階段。這個階段，在老一輩革命家領導下，用“革命的馬克思主義”與中國國情相結(jié)合，推翻了三座大山，建成了中華人民共和國；

建設階段。這個階段，改革開放，用鄧小平“建設的馬克思主義”，與中國實際相結(jié)合，初步完成了從溫飽到小康社會的建設；

全面發(fā)展階段。這個階段，用“全面發(fā)展的馬克思主義”，即“一個核心，四個全面”，與中國實際和國內(nèi)外社會存在的現(xiàn)實相結(jié)合，促進中國文明發(fā)展進步、全面建設小康社會、并向發(fā)達強國看齊?！耙粋€核心”，就是十八大以后提出的“富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法制；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”24 字的“核心價值觀”，這個核心的要旨就是“文明進步”；“四個全面”，是“全面深化改革、全面建成小康社會、全面依法治國、全面從嚴治黨”。“一個核心，四個全面”是推動中國文明全面發(fā)展的法寶；是中國在后現(xiàn)代世界局勢現(xiàn)狀下，取得全面發(fā)展的理論武器；是全面發(fā)展的馬克思主義；是對馬克思主義的重大貢獻與發(fā)展。

如果，全黨、全國人民，學懂并會用“全面發(fā)展的馬克思主義”，真正精細、完整、深入、準確、全面地落實和踐行“一個核心，四個全面”，不僅能解決好“名家之問”和黃炎培“興勃亡忽”的憂思，中華科技事業(yè)、科技人才培養(yǎng)，還必定會有一個翻天覆地般飛躍式的大變化。以先進裝備制造業(yè)為例，中央高瞻遠矚，已經(jīng)成立“制造強國建設領導小組”，領導中國制造到中國創(chuàng)造，再到高端超大型裝備和精細高技術微型設備制造的發(fā)展，這一重大舉措必將促進科學精神、科學實驗的大發(fā)展，推動科學社會化，推動民眾從“手藝民族”向“工具民族”進化。再例如，如能完整地“全面依法治國，全面從嚴治黨”，必能解決一個困擾中國社會多年的“外行領導內(nèi)行”的問題，必能真正實現(xiàn)鄧小平指示的干部“革命化、年輕化、知識化、專業(yè)化”，做到“薦賢舉能，舉而能先”，“舉直錯諸枉”，親賢遠小，尊賢使能，俊杰在位。從而使科技教育、文化、衛(wèi)生等各行各業(yè)都能在受人民擁護和敬重的專家領導下心悅誠服地工作，徹底解決愚氓亂政、文恬武嬉、政怠宦成的干部狀況。堅持“一個核心，四個全面”，必將極大地推動杰出科技人才的培養(yǎng)。中國自1904年頒布“癸卯學制”，1905年廢止執(zhí)行了1300 多年的科舉制，應當是一大進步，但“每個進化都伴有退化”，如同倒洗澡水把孩子一起倒掉一樣，廢科舉的善舉，卻帶來三個負面問題：第一，選人用人不自覺地退回到晉代以前的十分落后的“舉薦制”，出現(xiàn)了“舉秀才不知書”的尷尬狀況；第二，隨之而來的“權力真理論”的盛行，把權力等同于科學真理，指鹿為馬、顛倒黑白、強詞奪理、愚而好自用、蠢而好自專，進一步造成更大面積的“外行領導內(nèi)行、愚昧指揮文明”的狀況，甚至有些地方，還出現(xiàn)了前蘇聯(lián)“李森科式”的學術獨裁、學術壓迫、學術迫害；第三，各類科研機構(gòu)、學校，普遍出現(xiàn)“官本位、行政化、官府化”的體制。

社會發(fā)展就是要讓廣大民眾生活幸福

首先，廢了科舉制，也終止了嚴格考試、有任期輪換，不搞終身制的完整吏制，這一完整成熟的吏制體系也與科舉制一同廢棄了。新的現(xiàn)代社會完整的吏制不但沒有建立起來，相反，隨之而來的選人用人“舉薦制”興起了，“朝里有人好做官”、“選官不出豪門，舉仕不出貴戚”，“靠關系做官、靠權力發(fā)財過好日子”的人紛紛上臺，投機鉆營、奸佞阿附之流，居廟堂之高；學高身正，愛國奉獻之士處江湖之遠。官場中賄賂公行，賣官鬻爵。舉薦者與被薦者，出現(xiàn)君臣父子關系，公門為官，私家謝恩。這種丑陋的官場情況，延續(xù)了很久時間，而且擴展到醫(yī)院、學校、科研機構(gòu)。專家統(tǒng)計，在舉薦制的選官體制下，官場腐敗“黑數(shù)”高達87%，嚴重腐蝕了科學的正義與尊嚴。其次，“權力真理論”代替了嚴謹?shù)目茖W知識，有權就有理，有權就可以管項目、挖經(jīng)費，同時有權也就有了半真半假的學銜、職稱。有權人，項目、論文署名在前，主編不編的現(xiàn)象層出不窮。本應教師和研究人員享有的，有權人都要有；教師和研究人員沒有的，有權人還要有。

第三，各類學校、醫(yī)院、科研單位，“官本位、行政化、官府化”，其行政結(jié)構(gòu)與官府結(jié)構(gòu)驚人的相似。這種“自相似結(jié)構(gòu)”，成了“權力真理論”與“外行當家”的支撐點。有些外行人從配角自己升為主角，不僅要取代主角，進而還欺辱主角。

正因為學術界、教育界普遍地存在“權力真理論”、“外行領導內(nèi)行”、“官本位、行政化”，這三個桎梏科技文明發(fā)展的“三座大山”，這樣的新“三座大山”破壞了黨和國家與專業(yè)人才的血肉聯(lián)系，影響了黨和國家的崇高威望，妨害了黨和國家的執(zhí)政能力與科技創(chuàng)新能力的提高，并且造成了人才大面積的向海外流失。因此才有老專家們的深深憂慮。

中國共產(chǎn)黨建黨94 周年，中華人民共和國建國66 周年，已培養(yǎng)出數(shù)以千萬計的知識分子和專業(yè)人才，完全有條件實現(xiàn)“干部四化”，使“俊杰在位”，但因干部體制等原因，卻沒能做到。實際上，指鹿為馬的“權力真理論”是對科學精神的反動；“外行領導內(nèi)行”是對科學精神的褻瀆；“官本位、行政化”是科學精神的枷鎖。所以，在全面深化改革中，這些新“三座大山”應徹底推翻。

“天道循環(huán)，否極泰來”，十八大以后提出的“一個核心，四個全面”，這一“全面發(fā)展的馬克思主義”創(chuàng)新理論，隨著改革的深化，選人用人的嚴格法制體系必將建立。那些濫竽充數(shù)、不學無術、工于心計、投機鉆營的人必將淡出官場，退出科技教育領導系統(tǒng)。隨著“全面從嚴治黨”，黨內(nèi)風清氣正，再加上，現(xiàn)在中央倡導的全民閱讀，學習讀書將成為良好社會風尚。讀書，使民族文化水平的大幅提升；改革開放，使民眾國際眼光拓展；網(wǎng)絡的發(fā)展，使老百姓的話語權越來越強。民意不可忤，正義的人民的力量，也必將堵塞住靠權力發(fā)財、靠權力過優(yōu)越生活、靠權力高人一等的丑陋無恥的邪僻之路。鄧小平說的尊重知識、尊重人才的良好社會風尚必將形成。

古老智慧還在為現(xiàn)代服務

天道無私，常與善人。隨著深入、精細、準確地落實“一個核心，四個全面”，“全面發(fā)展的馬克思主義”的創(chuàng)新理論，必將做到“選賢舉能，俊杰在位”，還科技人才環(huán)境一片藍天?！吧讲粎捀摺⑺粎捝?，周公吐哺，天下歸心”，大量杰出科技人才，必將紛紛脫穎而出，為祖國現(xiàn)代化施展才能。如果世界文明史以五千年計算，中國高度發(fā)達的古代科技，領跑世界各民族達4500 多年，假如從1543年5月24 日哥白尼《天體運行論》的出版算起，近500年中國確實落后了，但經(jīng)過調(diào)整、充實、發(fā)展、提高，還仍能有條件領跑世界科技前沿。孟子說：“五百年必有王者興，其間必有名世者”，當今中國進入盛世，又找到了有中國特色社會主義的道路，有“一個核心，四個全面”這樣“全面發(fā)展的馬克思主義”理論法寶，中華民族重新領跑世界科技的曙光就在前面！