拍攝者/楊光海 郭凈 文/尹博林

云南民族社會歷史變遷的影像記憶（六） 景頗族

拍攝者/楊光海 郭凈 文/尹博林

景頗族是一個跨境而居的少數(shù)民族。在我國稱為景頗，在印度阿薩姆稱為新福，在緬甸稱為克欽。我國的景頗族包括“景頗”“載瓦”“勒期”（茶山）、“浪峨”（浪速）等支系，“景頗”既是支系的名稱，又是民族的總名稱，主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州的隴川縣、芒市、瑞麗市、盈江、梁河等地，其中隴川縣被稱為“中國目瑙縱歌之鄉(xiāng)”。 作者于20世紀50至60年代在德宏拍攝了這組照片。

景頗族服飾。 傳說景頗族從前以獸皮樹葉為衣，后受到蜘蛛織網(wǎng)的啟發(fā)，發(fā)明了織衣裙。從此景頗族才有了現(xiàn)在極具民族特色的服飾。男子的服飾各地稍有差異，隴川縣北邊的王子樹、盈江一帶的男子過去纏青布包頭或紅花包頭；瑞麗、潞西一帶的景頗族男子則纏有絨球的白包頭。服飾雖有不同，但景頗族男子愛長刀、跨刀的習俗卻極為統(tǒng)一，都把刀視為自己的第二生命。景頗族女子在未婚前一般蓄童式短發(fā)，前額齊眉，后及頸。婚后方束發(fā)于頭上，纏以頭帕或包頭。女子都喜愛戴耳筒或耳環(huán)，頸戴項圈項鏈、五彩料珠或海貝、琥珀。上身著無領短衣，下身穿統(tǒng)裙，遮到脛部。

一家蓋房百家相助。 景頗族有一古老習俗，一家蓋房百家相助。蓋房前，主人家先將竹、木料、茅草和酒飯準備好，然后把建房的日期告訴寨子里的各家各戶，請他們幫忙。動工之日，如同節(jié)慶似的，各家各戶紛紛前往主人家，無論男女老幼，每人都會帶一點禮物以表資助。幾天之內就能建好房屋。按照規(guī)定，無論當日是否完工，主人都要來新房居住，并請神師董薩請家神遷入新房?？⒐ぶ螅信仙倬奂谛路恐?，點燃火堆，敲起鑼鼓，載歌載舞。景頗族是山居民族，村寨多建在海拔1000到2000米之間，過去多為草頂竹樓，房屋分上下兩層，樓上住人，樓下飼養(yǎng)牲畜。

景頗族婚姻儀式。 景頗族婚姻儀式比較特殊，新媳婦被接到男方村寨后，不能直接進入男方家。首先要在媒人家落腳，由媒人負責招待陪伴一夜。舉行婚禮時要敬酒四次后方能請新娘到新郎家。敬完酒后，就要為新娘梳妝打扮，再由女方媒人持矛帶路，伴娘為新娘撐傘，在眾人簇擁下來到新郎家，新娘面對新郎家的屋脊和正門坐下。公巴萊（過草橋）是景頗族結婚儀式中不可缺少的習俗，據(jù)說來自寧貫瓦和龍女結婚的傳說，寧貫瓦用“公巴草”為龍女祛除腥味，從此就形成了新娘必須過“公巴草橋”。傍晚，新娘要由幾個小姑娘相伴，到井邊背水，同時要進行一次沐浴，沐浴后由新娘動手蒸糯米飯，用葉子包好，供鬧洞房時用，首先要由新郎親手往新娘嘴里塞進特意加工的糯米飯團，隨后新娘要向新郎嘴里喂飯團。

景頗族節(jié)日。 新米節(jié)是喜慶豐收的節(jié)日。新米節(jié)這天，寨子里的男女老少和董薩都欣喜的來到主人家，主人家取出水酒迎接來客。老人在節(jié)日中充當重要角色，在新米節(jié)的儀式上，年高德劭的長者不僅要講述谷子的來源，還要講本民族的歷史、傳統(tǒng)。新米節(jié)實際上也是景頗族人民的一次農耕經驗交流會，人們一邊飲酒笑談，一邊和主人總結農事，討論來年的農事技巧。

目瑙節(jié)是景頗族最隆重最盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。日期在正月十五日至十八日，共過4天。以“目瑙”廣場為中心，豎立4根目瑙樁，高的甚至可達20米，左邊為雄柱，右邊為雌柱。每棵柱上都畫有精美而富有象征意義的圖案，正中間交叉著兩把銀光閃閃的大刀。節(jié)日上要跳景頗族人民喜愛的“目瑙舞”。目瑙舞有一個動人的傳說：相傳，只有太陽的子女才會跳目瑙，雀鳥們到太陽宮里學會了目瑙舞，來到地上跳，被景頗祖先看到并學會了，從此景頗先民們便跳起了目瑙舞。由于是從雀鳥那里學來的舞蹈，所以現(xiàn)在跳目瑙舞時，領舞者必須頭戴孔雀羽帽、犀鳥羽帽，以示紀念。

景頗族農業(yè)生產。 從前，景頗族主要是經營旱地農業(yè)，輔之畜牧、采集和家庭手工業(yè)。旱地農業(yè)的手段十分粗放，采取“砍倒燒光”的方式，在燒荒后的土地上，用小鋤挖穴點種。這種“刀耕火種”，費工大，產量低，一般收獲的量只有籽種的10倍左右。19世紀初以后，景頗族人民逐漸學會了耕作水田，但由于耕作水田的技術較之旱地復雜，產量還是低。直到解放后，隨著農業(yè)生產技術的提高、鐵質農具的普及方才好轉。

景頗族習慣法。 從前，景頗族沒有成文法，社會秩序靠傳統(tǒng)的習慣法——“通德拉”來維持。習慣法具有很大的約束力，常常與宗教迷信相結合。一般不輕易判處死刑，但殺人者必須賠償命金。一般案件對輸理者均罰以賠償實物的幾倍至十倍。案件無法調查判明時就采取神判。常用的神判方式有賭咒、雞蛋卦、斗田螺、煮米、撈開水、悶水等。（圖為悶水的神判方式）