余娟娟，馮 青

（1.海南師范大學(xué)圖書館，海南?？?71158；2.海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南海口571158）

實證朱舜水語言教學(xué)及特色

余娟娟1，馮 青2

（1.海南師范大學(xué)圖書館，海南?？?71158；2.海南師范大學(xué)文學(xué)院，海南?？?71158）

明臣朱舜水是中日文化交流的偉大使者，在中日文化交流的進(jìn)程中，曾扮演過一個眾口交譽的積極角色，被尊為“日本的孔夫子”。文章采用實證的方法，從文化與語言共生關(guān)系的角度探討朱舜水在語言方面的教學(xué)及其特色，以期拓展朱舜水研究的新領(lǐng)域。

朱舜水；語言；成就；特色

一、引言

被尊為“日本的孔夫子”的朱之瑜，字楚玙，晚號舜水，浙江余姚人，生于明萬歷二十八年（1600年），卒于清康熙二十一年（1682年），是明末清初著名的進(jìn)步思想家、社會教育家、實學(xué)啟蒙哲學(xué)家和中日文化交流的偉大使者，在中日文化交流進(jìn)程中，曾扮演過一個眾口交譽的積極角色。他1659年冬到1665年6月居住日本長崎，從1665年7月起移居江戶，直至客死他鄉(xiāng)，葬于常陸（今日本茨城縣）。歷經(jīng)二十二載，授徒講學(xué)，朱門弟子，英才輩出，桃李滿園。但是，迄今為止，國內(nèi)外對朱舜水的研究，基本上局限在中日文化交流層面。復(fù)旦大學(xué)趙建民先生談及如何進(jìn)一步研究時說：“確實需要也有可能，從多角度、多層次的來加以拓展。如對朱舜水的哲學(xué)思想、教育思想、史學(xué)思想等傳統(tǒng)課題，似可采取宏觀視野下的實證和比較研究，無論在史料和觀點上都應(yīng)有所新的突破。同時，更應(yīng)該在廣泛挖掘史料、拓展研究領(lǐng)域上下功夫，把朱舜水研究提高到一個新的水平?！保?］誠哉斯言！

我們擬采用實證的方法，從文化與語言共生關(guān)系的角度談?wù)勚焖此谡Z言方面的成就及其特色，以期拓展朱舜水研究的新領(lǐng)域。

關(guān)于語言和文化之間的關(guān)系，目前學(xué)界主要有兩種提法：一種是“文化中的語言”（Language in Culture），一種是“語言與文化”（Language and Culture）。很顯然，前一種文化就是學(xué)者Bright所說的大文化（Big Culture），而后者則是小文化（Small Culture）。簡言之，語言與大文化的關(guān)系是從屬關(guān)系，而與小文化之間的關(guān)系則是并列關(guān)系。無論從哪一個角度來看，我們都會發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：人類的語言是人類社會文化的語言，文化是語言的載體，而語言則是了解文化的鑰匙。語言與文化是共生的，我們可以從語言看文化，也可以從文化看語言，進(jìn)行雙向研究。

朱氏舜水在長期的授徒生涯中，講授的雖然是中國文化，同時也是一種不自覺的語言教學(xué)，因為在古代，語言的學(xué)習(xí)與文化的傳播是密不可分的。他對漢語言文字的音讀、訓(xùn)詁、名物、考據(jù)都有突出的創(chuàng)獲，重視語言文字的實用之功，訓(xùn)詁考證立足于明資治之道，把語言傳播和明道教化緊密結(jié)合，是中國古代的一位語言學(xué)大家。

二、實證朱舜水語言之教學(xué)

“文武全才第一名”、“開國來第一”的朱舜水，在日本講授中國文化的同時也是在傳播漢語，將文化教育與漢語教育有機(jī)地結(jié)合在一起。這種做法在語言的詞匯、文字、語音、語法等方面都可以得到實證，茲說明如下：

（一）詞匯方面

語言中受文化影響最大的是詞匯。朱舜水在日常的書信、問答、雜著、批評等實踐中非常重視詞匯的教學(xué)。因為詞匯是構(gòu)成語言的三大要素之一，加之當(dāng)時向朱氏請教漢語詞匯的門人和私淑弟子有很多。具體來講，所涉及的有語言研究價值的詞匯包括文化詞、俗語詞、方言詞、外來詞等。

《朱氏舜水談綺》卷下收錄了朱舜水為日籍弟子今井弘濟(jì)講解的關(guān)于天地、居處、人倫、形體、衣服、飲食、寶貨、器用、禽獸、麟介、米谷、草木十二類文化詞1084個?！吨焖此罚?］一書中也大量涉及文化詞，如卷十《答源光國問十一條》、《答小宅生順問十六條》、《答安東守約問八條》，卷十一《答野節(jié)問三十一條》、《答小宅生順問六十一條》等等?！洞鹦≌槅柫粭l》中的文化詞就有岳父、岳母、嬸母、妗、座師、連香、唵叭、冰片、排草、黃熟香、蕓香、冰腦、生結(jié)、熟結(jié)、三奈、榆面、媽祖、關(guān)帝、拜登、解額等等。其中大部分已被《漢語大詞典》等辭書收錄，還有一部分音義闕如，無從查找，實是遺憾。如下面例句中的“蜜璋”、“水錯”、“八稍”、“阿奢”：

（1）今奉彩子百福、蜜璋一枚，為足下弄璋之兆。（卷五《與藤井德昭書六首》［2］106）

（2）外具水錯二種，少將芹曝，伏祈涵鑒，曷任寵榮?。ň砹对┵R源光國書八首》［2］117）

（3）《禹貢》青州之域，登、萊之濱，有魚作錯，名曰八稍，其狀大率類此。（卷八《與奧村庸禮書二十二首》［2］259）

（4）前為皇后阿奢，今為公主邑司。（卷十八《批資治通鑒三十六條》［2］536）

朱氏談?wù)撍渍Z詞時，盡可能地解釋清楚其含義。如附錄一《舜水先生行實》：“五十川剛伯問‘光棍’‘老棍’等義。文恭對曰：‘奸猾詭詐，意在誑騙欺人，不循道理，不懼笑恥者，謂之光棍。積年棍黠，油嘴騙舌者謂之老棍。扎詐錢財者，謂之奸棍。奸猾之尤者謂之精光棍。無籍亡命，謂之無皮老棍，又曰沒皮光棍。老棍者言不可捉摸也。’”［2］627細(xì)微區(qū)別亦作明示，對漢語俗語詞的研究大有裨益。還如：

（5）今日不曾帶得銀來，算該你銀幾兩。你看那位奶奶標(biāo)致，揀一位打個老鼠罷。（卷一《中原陽九述略》［2］10）

（6）松江、余姚俗，罵人曰長工。北人罵人曰黃桑。（附錄一《舜水先生行實》［2］627）

（7）有媒人，極言女子之嬌，娶之而丑。夫家大怒，欲歐婦人，其人罵曰：“花對花，柳對柳，破糞箕對生苕帚。”生音芝，俗字，猶言敝苕帚。（附錄一《舜水先生行實》［2］627）

例（5）中的“打老鼠”乃“行男女之事”的意思，例（7）中的“生”是個詈語，他書亦寫作“芝”、“支”，都有“破敝”的意思，可能受到地域因素的影響而使用不同的詞語形式?！爸ァ保诮褛M語、吳語、閩語的部分地區(qū)還在使用，多用來罵人無能耐。

近代漢語的作品，絕大多數(shù)是用通行全國各地的共同語寫成的，純粹的方言作品為數(shù)不多。但由于作者受自己方言的影響，在一些用共同語寫成的作品中也有多少不等的方言成分，呈現(xiàn)一定的方言色彩。卷八《答野節(jié)書二十八首》：“來教‘壞撲了’，乃方言也，壞音醅，即土墼也。撲而易壞，故云然耳。然于他用，亦或有不用者。前于上公所，曾言宋儒語錄多用方言，政謂此等。”［2］231再如卷十八《批資治通鑒三十六條》：“‘處仲狼抗無上，其意寧有限邪？’‘狼抗’，吳下方言也。物之虛大而不堅致寧實曰狼抗，至今猶有是言，狼狼抗抗。顗河南人，學(xué)方言，故如此?！保?］532朱舜水明確指出“狼抗”是吳語，這是很可寶貴的。再如：

（9）此等事，汝今日做不來，但須先作此經(jīng)張，漸次寄汝為之。（卷四《與男大成書》［2］44）

（10）用琢石板蓋頂，有式四牧，圍墻下腳，去墳堆下腳，止二尺三尺，不可廓落，通一人左右旋而已。（卷十四《墳塋事宜》［2］469）

例（8）的“拌”的意思是“舍、拼”，是古楚語在書面語中的遺留?！斗窖浴肪硎骸鞍?，棄也。楚凡揮棄物謂之拌。”例（9）中的“來”用在動詞后表示具有和動詞相關(guān)的某種能力，今中原官話、蘭銀官話、吳語、贛語猶有使用。例（10）中的“通”意思是“允許、值得”，此詞可能是一個古老的閩方言詞［3］162-164。

語言和文化一樣很少能自給自足，適當(dāng)?shù)匚胀鈦碓~對豐富漢語詞匯寶庫具有積極的意義。不同的語言互相接觸，不管是個人之間的直接接觸，或是通過媒體的間接接觸，都有一個共同的結(jié)果，就是文化跨語言的地理疆界進(jìn)行擴(kuò)散。文化擴(kuò)散的一個明顯的表現(xiàn)是受惠語言里出現(xiàn)新的詞匯項目。朱舜水先后流落浙江、福建沿海、安南（越南）、暹羅（泰國）、日本。清順治十四年（1657年），朱舜水曾居住安南，被安南國召去供役三個月，其將經(jīng)歷記述而成《安南供役紀(jì)事》，其中就記載了越南的詞匯：

（11）初五日，先至旱泥，各處差官齊集，夜半傳發(fā)，惟傳瑜一人，余人禁勿往。至彼，眾差官俱坐定，不為禮。瑜竟入上坐，差官云：“茹主征諸儒，如何議論？”瑜應(yīng)聲答云：“天子方得言征，大王即盡有東京土地，而中國盡復(fù)其位號，不過荒服一諸侯王耳，何敢言征！”差官點頭曰：“派！派！派！”連說八九聲。（卷二《安南供役紀(jì)事》［2］16）

（12）初八日至外營沙，為國王屯兵之所，見翁該艚。貼同前。（卷二《安南供役紀(jì)事》［2］17）

（13）介弟至，國王聞之，謂黎醫(yī)官云：“這是大人，大才學(xué)，大學(xué)問，伊小子曉得甚么？如何敢至其所？有此大膽！伊又章密道理，章密臭貨?！保ň矶栋材瞎┮奂o(jì)事》［2］28）

和祖父的想法一樣，我也不想成為什么“家”，因為作家與藝術(shù)家，既與才華和努力有關(guān)，也與時運有關(guān)，與命途有關(guān)，真正的成功者只是極少數(shù)。我們只要將愛好融入生命里，在其中得到樂趣，就是真正的價值所在。如果每一位寫作者或畫者都用真誠的心去寫，去畫，相信這個世界就會因為書寫、繪畫，而變得更加美好。我覺得，自己即使張羅著大小瑣碎事，也能享有趣味充實的生活，就已經(jīng)是成功的人生，不必太在意世俗的眼光，把別人的框架，硬套在自己的身上。

例（11）朱氏自注曰：“茹主，猶華言大王也?！庇帧芭?，平聲，猶華言是是是也?！崩?2）“該艚”，越南的職官，專管唐人及總理船只事物，以該伯為之。例（13）“章密”是越南語“”的音譯，意思是“不知道、不曉得”?！俺糌洝笔窃侥险Z“Xau h?”的音譯，意思是“羞恥”。

（二）文字方面

漢字是中華文化最重要的載體，朱舜水對文字之學(xué)也有不少的闡述，甚至能認(rèn)識到“中國言語自言語，文字自文字?！保?］408語言和文字相區(qū)別的觀點在語言學(xué)界是很精辟的?！吨焖此分杏兴芏嚓P(guān)于漢字說解的記錄，如：

（14）祗者，福也，本從“示”從“止”，而俗書從“衣”耳。吉甫燕喜，既多受祗，言福也；若從“足”，則騶虞、麟趾矣，乃左右足之大拇指也，不可不辨。（卷八《答奧村德輝書九首》［2］285）

（15）姊妹之子曰甥。（卷九《與小宅生順書三十六首》［2］300）

（16）此四句，在“草頭雞下一人耳”之下，草頭下加“酉”字，又“一”“人”字，右著一“阝”，合為“鄭”字，是國姓入南京之驗也。（卷十一《答安東守約問三十四條》［2］39）

有時還能突破字形的限制做到訓(xùn)詁方法上的因形求義，準(zhǔn)確揭示得名之由，如：

（17）鶻突，鷂者鷂屬，飛颶無定，不可把住者謂之鶻突。鶻崘吞棗，言不辨其狀也。鶻即崑字，音忽，訛作鶻字，或作囫圇，或作圇，皆俗字也。（附錄一《舜水先生行實》［2］627）

（三）語音方面

值得指出的是朱舜水在語音學(xué)方面也有突出的貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)在他對漢語方言的了解與記錄。如《答安東守約書三十首》載：“《南京話》一本錄上，多閩語不佳，希令眾徒別錄。不佞暇時當(dāng)增刪之?！保?］179南京話與閩語混雜，是有歷史原因的。在1871年中日簽定《日清修好條約》之前，日本所授的漢語是南京話，即下江方言［4］1。學(xué)習(xí)下江方言的同時還需要學(xué)習(xí)閩語，因為當(dāng)時與福建的貿(mào)易往來頻繁?？梢娭焓蠈h語方言的地域?qū)傩允潜容^清晰的。再如：

（18）找語，找尾，言語既了，又言其余也。找尋，尋究也。找音驊，與畫同。（附錄一《舜水先生行實》［2］627）

“找”在例中的意思當(dāng)是“補充不足”，其音當(dāng)為“zhǎo”，猶今天寫信或作文之后有未完之處須附加說明。明焦竑《俗書刊誤·俗用雜字》：“補其不足之?dāng)?shù)曰找。”朱舜水認(rèn)為音“huà”，非。原因大概是“找”在明代才用作“尋找”、“補不足”義，故與表示“劃船”義的“找”相混?！都崱ぢ轫崱罚骸皠潱圻M(jìn)竿謂之劃。或從手?！薄蹲謪R·手部》：“找，與劃同。撥進(jìn)船也。”簡言之，表示“補不足”義的“找”字與表示“劃船”義的“找”字只是書寫形式上的偶合而已。然而，從側(cè)面上看，朱氏卻忠實地記錄了“找”字在漢字史曾有“huà”這個讀音。

（四）語法方面

朱舜水在語法方面的貢獻(xiàn)在于適應(yīng)時代潮流，明確漢語的語法概念，如卷七《答安東守約書三十首》之二十二：“昨來兩札俱佳，不必更改。凡作書，助語如之乎者也等字，非甚不得已不可用?！保?］191“助語”是漢語語法史對“虛詞”較早的界定。著作中還記錄了大量有漢藏語系特色的量詞，如“枚”、“件”、“筥”、“圓”、“抬”、“握”、“步”等，其功不可沒。在閱讀時并用語法來指導(dǎo)詞義的訓(xùn)釋，如：

（19）《陳文帝紀(jì)》：“齊以長廣王湛為大司馬，并省錄尚書事?！弊ⅲ骸皶x陽并州，故曰并省?！薄安⑹　弊⒋蟛煌?！并州之“并”去聲，此“并”平聲，乃共字之義，如同平章事，參知政事，同知樞密院事、同簽樞密院事、樞密副使之類。若常山王演身為錄尚書，而又以并省假湛，是自樹敵。演豈肯為之？此時方同舟共濟(jì)，故以副錄餌之耳。此處與別處并省不同。觀后乃奏以長廣王湛鎮(zhèn)晉陽自見?！笆　蹦恕笆〔臁敝笆　保恰芭_省”之“省”。（卷十八《批資治通鑒三十六條》［2］534）

用語音的形式來區(qū)分“并”的詞義，認(rèn)為名詞和連詞的讀音是不同的，這是對語法的真知灼見，沒有語言知識是難以想象的。

三、實證朱舜水語言之特色

朱舜水語言特色之一就是注重語言之無征不信。語言的訓(xùn)詁、考證與作史一樣重在實證考據(jù)。朱氏在這一思想的指導(dǎo)下，據(jù)實批評了《毛詩》、《尚書》、《禮記》、《左傳》、《六韜》、《武經(jīng)節(jié)要》、《說苑》、《新序》、《資治通鑒》、《陸宣公奏議》、《古文奇賞》等，并總結(jié)說：“作史者須更留心，此擾擾崩沖之地，非雍容揖遜之場也?！保?］532又“作史者憑空捏造此段，以欺后人，而后人方就安石身上，評論深淺，此何異于夢中說夢也！”［2］532為了信而有征，就要做到“不考定諸書，不見定裁，恐不尊不信，不信不從?！保?］193在語言事實面前，要做到“于其所不知，蓋闕如也”。這有一個很好的事例可供證明，卷九《與辻達(dá)書九首》：“舊年臺臺以囗字來問，仆一時失記，再三搜索，而終不可得。一日偶倚步檐間玩，忽憶為古文‘抽’字—木之肄者曰抽。欲以相告，奈不得時見，見時又輒遺忘，終于心有慊慊者。今特書之，以布于靈前?！保?］328實事求是的精神何等重要，知之為知之，不知就是不知！

語言特色之二就是強(qiáng)調(diào)語言之疑古創(chuàng)新。創(chuàng)新是語言發(fā)展的靈魂，要敢于發(fā)現(xiàn)語言問題，并進(jìn)而解決這些問題?！半m千古相傳，瑜獨疑之?！保?］528當(dāng)然這是要講求方法的，比如讀書要用比較好的教材，如《答安東守約書三十首》之二十三：“《左傳》合經(jīng)者宜解經(jīng)，不便于讀，別有善本否？”［2］192學(xué)習(xí)也要有團(tuán)隊精神，“倘得同志之友十人五人，共相講磨，則事理自然明白，識見自然增長。若有疑難者姑置之，待來年到此，不佞尚無恙，互相質(zhì)證?！保?］273朱氏多次提到解決問題時要注重創(chuàng)新，如卷五《答太串次郎左衛(wèi)門書》：“若剿襲他人之言，則意先不誠，與《大學(xué)》、《中庸》大相背戾，況乎經(jīng)綸建立乎？”［2］66又《答矢野保菴書》：“足下既有志廝學(xué)，夫孰得而奪之哉！惟望卓然自立，奮焉獨往，萬勿隨人步趨也?！保?］86卷十一《答安東守約問三十四條》：“不佞文字無甚佳致，只是一字不杜撰，一字不落套，一字不剿襲他人唾余。”［2］399創(chuàng)新還要持之以恒，“有不可解者，不妨陸續(xù)來問?！保?］89

語言特色之三就是突出語言之經(jīng)世實用。朱舜水之語言、文字訓(xùn)詁考證立足于明資治之道，把語文功夫和明道教化緊密結(jié)合。其門人安積覺回憶說：“徵君嚴(yán)毅剛直，動必以禮，學(xué)務(wù)適用，博而能約?！保?］631朱氏在批評宋代理學(xué)時說：“宋儒辨析毫厘，終不曾做得一事，況又于其屋下架屋哉？”［2］160為了弘揚漢學(xué)，朱氏的確是實踐力行的典范?！芭d國學(xué)是國家大典，而貴國為更重要，仆深有望于貴國?！保?］411對待門人及私淑弟子，始終是誠心傳授、有問必答。舉凡詩書經(jīng)史、制度典章、修身處世、山川風(fēng)物、農(nóng)業(yè)手工、建筑服飾、方言俗語、用字之法等，“隨事隨物，則必惓惓懇懇，樂與言說。”［2］272

要掌握一種語言，就必須努力學(xué)習(xí)了解和深入接觸這種語言的文化。朱舜水不僅把當(dāng)時中國先進(jìn)的文化介紹到日本，而且把漢語言中的俗語詞、方言詞、外來詞帶到日本。從根本上說，這就是一種不自覺的語言教學(xué)與實踐。朱氏舜水在語言方面能取得如此豐碩的成就，是因為他對漢語言的事實有著深刻的理解：語言之無征不信、語言之疑古創(chuàng)新、語言之經(jīng)世實用。朱舜水以其廣博的文化學(xué)識和偉大的人格魅力，贏得了日本人民的普遍愛戴，死后被謚之文恭先生。

［1］趙建民.朱舜水研究的回顧與前瞻［J］.浙江學(xué)刊，2001（2）：148.

［2］朱謙之.朱舜水集［M］.北京：中華書局，2008.

［3］馮青.《朱子語類》詞語研究［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2014.

［4］［日］六角恒廣.日本中國語教學(xué)書志·中文版序［M］.北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2000.

［責(zé)任編輯 田春霞］

H0

A［文章DOI］10.15883/j.13-1277/c.20150410404

2015-08-30

國家社科基金項目“朱熹語錄宋本及明清傳本語言研究”（13CYY073）的階段性成果

余娟娟（1984—），女，江西九江人，海南師范大學(xué)圖書館館員；馮 青（1979—），男，江西都昌人，海南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士，浙江大學(xué)博士后。