李榮

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

萬瑪才旦電影的創(chuàng)作初衷

李榮

（西藏民族大學(xué)文學(xué)院，陜西 咸陽 712000)

藏族電影導(dǎo)演萬瑪才旦是中國當(dāng)代藏族題材電影中不可不提的冉冉之星。近年來得到了越來越多專家學(xué)者的關(guān)注。萬瑪才旦那獨(dú)樹一幟的個(gè)人風(fēng)格通過真實(shí)藏區(qū)的影像在銀幕上展露無遺。本文通過挖掘萬瑪才旦成長環(huán)境、內(nèi)心抉擇和外部環(huán)境來分析萬瑪才旦電影的創(chuàng)作初衷，以及萬瑪才旦為呈現(xiàn)真實(shí)藏區(qū)而做出的種種努力：創(chuàng)建藏人主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)、堅(jiān)持母語創(chuàng)作、大膽啟用非職業(yè)演員；鏡頭語言上濃郁紀(jì)實(shí)風(fēng)格的長鏡頭使用。對萬瑪才旦電影創(chuàng)作初衷的解讀，可以有助于我們對于萬瑪才旦真實(shí)地近乎紀(jì)錄的影像風(fēng)格的理解。

萬瑪才旦；真實(shí)藏區(qū)；創(chuàng)作初衷

2015年8月5日，改編自萬瑪才旦同名短篇小說的新片《塔洛》入圍了72屆威尼斯國際電影節(jié)地平線競賽單元。萬瑪才旦電影作品首次入圍世界三大國際電影節(jié)是其電影風(fēng)格日臻成熟的體現(xiàn)。雖無緣獎(jiǎng)項(xiàng)，但其真誠而質(zhì)樸的藝術(shù)表達(dá)，打動(dòng)了威尼斯電影節(jié)《塔洛》首映式的在場觀眾。

一、萬瑪才旦電影的創(chuàng)作初衷及原因

早在2005年，萬瑪才旦接受中國電影的采訪時(shí)就說道：“我的電影里，每個(gè)生活細(xì)節(jié)、每句話都拍的很純粹。反映的是當(dāng)下藏區(qū)的生存狀態(tài)?！?015年9月，在接受搜狐娛樂記者的采訪時(shí)，萬瑪才旦說：“在目前以商業(yè)電影為主導(dǎo)的電影市場，做到獨(dú)善其身，關(guān)鍵是要有個(gè)好心態(tài)，畢竟創(chuàng)作是自己的事情。”

從2005至2015這十年間的專訪中，不難看出萬瑪才旦電影創(chuàng)作中的某種堅(jiān)守：懷著對故鄉(xiāng)的無限熱愛，渴望著用自己的方式講述故鄉(xiāng)。正是這一電影創(chuàng)作初衷，激勵(lì)著萬瑪?shù)碾娪皠?chuàng)作之路越走越遠(yuǎn)。那么，究竟是什么原因鑄就了這一創(chuàng)作初衷？

（一）成長環(huán)境和內(nèi)心抉擇是真實(shí)表達(dá)訴求的內(nèi)因。

1969年12月，萬瑪才旦出生在青海海南藏族自治州貴德。和父母一起生活在一個(gè)半農(nóng)半牧的村子里。這里民風(fēng)淳樸，日子過得簡單而平靜?！按緲愕拿耧L(fēng)背后沉積著豐富的傳統(tǒng)文化，年久日深，這種文化便有了堅(jiān)韌的內(nèi)核，堅(jiān)不可摧。而世界卻日新月異，許多新鮮奇異的東西以聲音或者色彩的方式進(jìn)入小鎮(zhèn)，與傳統(tǒng)文化的古舊和厚重形成了對比，甚至對抗?！?

在處女作影片《靜靜的嘛呢石》中，導(dǎo)演萬瑪才旦就用鏡頭展示了一個(gè)簡單淳樸而變化著的家鄉(xiāng)。影片取景于萬瑪才旦家鄉(xiāng)附近的村落和寺院，講述一個(gè)小喇嘛回家過年的故事。電影以近似原生態(tài)紀(jì)錄的方式，為觀眾呈現(xiàn)了一幅藏區(qū)深處的風(fēng)俗畫卷。猶如小喇嘛最后將孫悟空的面具收進(jìn)自己的袈裟里，然后急速奔向祈愿大法會(huì)一樣。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的交織互動(dòng)主線，從一開始就在萬瑪才旦的影片中涌動(dòng)?！叭f瑪才旦就是想通過這個(gè)簡單的故事，表現(xiàn)藏區(qū)日常生活表面的平靜之下傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織滲透，表現(xiàn)濃厚宗教氛圍下人與人之間的溫情，淳樸的人對信仰的虔誠。其實(shí)，這就是他故鄉(xiāng)的真實(shí)面貌，那種平淡樸素的靈光?！?

生于斯，長于斯的萬瑪才旦，曾經(jīng)就讀于青海省海南州民族師范學(xué)校，畢業(yè)后當(dāng)過一段時(shí)間的小學(xué)老師；不安于現(xiàn)狀的他在幾年后考上了西北民族大學(xué)的藏語言文學(xué)專業(yè)；本科畢業(yè)后，他成了藏區(qū)的一名公務(wù)員，每天做著瑣碎而無聊的事情，“與理想距離很遠(yuǎn)”；一次偶然的機(jī)會(huì)，在美國基金會(huì)的贊助下，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)的他進(jìn)入了北京電影學(xué)院學(xué)習(xí)，短短兩年的電影學(xué)習(xí)后，萬瑪才旦就交上了一份滿意的答卷——《靜靜的嘛呢石》。這部處女作影片“以真誠的創(chuàng)作態(tài)度、樸素的電影語言，形象的展示了藏族宗教世界的日常生活，表現(xiàn)出現(xiàn)代文明與古老宗教的碰撞和融洽。影片風(fēng)格沉著冷靜、敘事節(jié)奏自然流暢，意境深邃?！保ń痣u獎(jiǎng)評委會(huì)的評語）在強(qiáng)手如林的2005年中國電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)的角逐中，36歲的藏族新人導(dǎo)演萬瑪才旦摘得桂冠。

自此，萬瑪才旦終于找到了自己的位置：以電影為創(chuàng)作手段、以真誠樸素的電影語言為表達(dá)方式，成為了藏族文化的守護(hù)和傳播者。

（二）“不那么真實(shí)的藏區(qū)表達(dá)現(xiàn)實(shí)”是真實(shí)訴求的外因。

萬瑪在接受采訪時(shí)說過：“經(jīng)常有一些人用文字或影像的方式講述我的故鄉(xiāng)的故事，這些使我的故鄉(xiāng)一直以來蒙上了一層揭之不去的神秘的面紗……這些人常常信誓旦旦地標(biāo)榜自己所展示的是真實(shí)的，但這種真實(shí)反而使人們更加看不清我的故鄉(xiāng)的面貌……我不喜歡這樣的“真實(shí)”，我渴望以自己的方式來講述發(fā)生在故鄉(xiāng)的真實(shí)的故事?！?/p>

那些在萬瑪才旦看來“并不那么真實(shí)的藏區(qū)表達(dá)”是什么樣的？通過梳理和回顧藏族題材電影的發(fā)展歷史便可以一窺究竟。

新中國電影“十七年”中，我國共拍攝十部藏族題材影片，分別是《金銀灘》（1953）、《猛河的黎明》（1955）、《暴風(fēng)雨中的雄鷹》（1957）、《五彩路》（1960）、《柯山紅日》（歌劇、1960）、《昆侖鐵騎》（1960）、《紅鷹》（歌劇、1960）、《草原風(fēng)暴》（1960）、《金沙江畔》（1963）和《農(nóng)奴》（1966)。這一時(shí)期的少數(shù)民族電影大多是以奇麗的民族風(fēng)情或動(dòng)人的愛情故事獲得觀眾的親睞，卻始終無法逃離為民族團(tuán)結(jié)服務(wù)、為弘揚(yáng)黨的政策方針服務(wù)的窠臼。因此，以當(dāng)下視點(diǎn)看，“十七年”間創(chuàng)作的藏族題材電影不免帶有強(qiáng)烈的政治色彩和過多的政治傾向；這一階段的藏族題材電影只是服務(wù)于國家意識形態(tài)的工具，而非真正意義上的藏族電影。

新時(shí)期中國藏族題材電影創(chuàng)作也呈現(xiàn)出了嶄新的面貌。20世紀(jì)80年代中期開始，少數(shù)民族電影進(jìn)入一個(gè)全新的創(chuàng)作時(shí)期，導(dǎo)演關(guān)注藏族題材的視角也有所變化，開始了新一階段的探索和開拓，由此，藏族題材電影呈現(xiàn)出多元化的走向。這一時(shí)期的藏族電影出現(xiàn)了《冰山雪蓮》（1978）、《丫丫》（1979）、《雪山淚》（197 9）；《神奇的綠寶石》（1 983）、《卓瓦桑姆》（舞劇、1984）；《女活佛》（1986）和《松贊干布》（19 88）；《盜馬賊》（19 86）、《世界屋脊的太陽》（19 91）、《可可西里》（20 04）以及《喜馬拉雅》（2006）；《孔繁森》（1995）、《紅河谷》（1996）、《遙望查理拉》（1998）、《極地營救》（2002）等等。這些影片極大地豐富了新時(shí)期中國電影關(guān)于藏族題材的創(chuàng)作，對于傳播藏族文化起到了積極的作用，當(dāng)藏族同胞的生活以可視可聽的方式呈現(xiàn)在大銀幕上時(shí)，也部分地消解了藏族在其他人心目中的神秘感。但由于特定歷史環(huán)境和民族政策的限制，電影《松贊干布》無法正確地表現(xiàn)西藏及藏族人民的真實(shí)生活。田壯壯的《盜馬賊》片中藏族宗教儀式的堆砌和田壯壯自身的漢族身份導(dǎo)致他始終無法逃離獵奇的心理支配。

藏族文化對于“他者”來說本身就是神秘的指代，藏族傳統(tǒng)文化中的宗教習(xí)俗以及變幻莫測的地理環(huán)境都是對國外導(dǎo)演的誘惑，驅(qū)使他們關(guān)注藏族，并用自己的攝影機(jī)記錄下個(gè)人對于這片神秘土地及生活在這里的人的理解。從90年代到近幾年，主要作品大概有以下幾部：《生和死》、《喜馬拉雅比勺魔鬼》、《香格里拉—消失的地平線》、《喜馬拉雅面具》、《西藏七年》、《喜馬拉雅雪人》、《西藏女王》、《小活佛》、《達(dá)賴?yán)飩鳌?、《喜馬拉雅》、《旅行者與魔術(shù)師》、《高山上的世界杯》、《色戒》等。

無論是以何種形式來展現(xiàn)藏族人的生活，鏡頭下的藏區(qū)以及藏民的生活都帶有導(dǎo)演或多或少的獵奇心態(tài)，以及文化“他者”的烙印。時(shí)至2005年，萬瑪才旦攜其首部故事長片《靜靜的嘛呢石》亮相，真正意義上反映藏區(qū)生存狀態(tài)的藏族電影才宣告誕生。

二、 萬瑪才旦電影真實(shí)表達(dá)訴求的具體表達(dá)

作為一個(gè)藏族導(dǎo)演兼作家翻譯家，萬瑪才旦仿佛一直肩負(fù)著一種民族的使命感。從最初的文學(xué)發(fā)聲、到2002年處女短片《靜靜的嘛呢石》的問世再到2015年《塔洛》的創(chuàng)作和參展。萬瑪才旦一直扮演著一個(gè)藏文化傳播者角色，透過他的小說、翻譯作品和電影作品，向觀眾傳達(dá)真正的藏區(qū)。他要把電影拍給新一代的藏族人、讓他們了解自己的歷史；以及藏族以外的人看，拋棄以往宗教文化的神秘性和宗教性，而轉(zhuǎn)而關(guān)注藏人的生存狀態(tài)。

萬瑪才旦在接受《中國民族》刊物采訪時(shí)曾說過：“我是藏族人，迄今最大的夢想，就是拍純粹的藏族電影?！痹谌f瑪才旦的影像世界里，為了將他熟悉的藏區(qū)真實(shí)地呈現(xiàn)在觀眾面前，他做出了以下幾方面的努力：

（一）打造一個(gè)藏人的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，以便更好的藏式表達(dá)。

“我覺得拍純粹藏族題材的電影劇組都是藏族可能會(huì)更好，會(huì)更加有默契，對于一些細(xì)節(jié)的捕捉更有利?！?“我現(xiàn)在的方向目的非常明確，就是要拍藏族題材的電影而且以母語為主，沒有這樣一批人可能不行。我有一個(gè)可以說是很“周密”的計(jì)劃：在兩年內(nèi)，培養(yǎng)一批藏族的電影人，包括錄音、美術(shù)、攝影、制片等。因?yàn)檎Z言、文化的隔膜對純藏族電影的拍攝很有影響。培養(yǎng)的人多為二三十歲左右，他們接受過藏族文化的熏陶和教育，自己本身又有素質(zhì)，定會(huì)搞出東西來。雖然現(xiàn)在過得比較清貧、比較艱難，但我們一定會(huì)成長起來的。現(xiàn)在，我們第一步已經(jīng)邁出來了?！闭劦讲厝藞F(tuán)隊(duì)的組建時(shí)，接受專訪的萬瑪才旦如是說。

如今，萬瑪才旦的“周密”計(jì)劃已經(jīng)實(shí)現(xiàn)：劇組團(tuán)隊(duì)中，編劇導(dǎo)演由萬瑪才旦擔(dān)任；攝影由畢業(yè)于北京電影學(xué)員攝影系，現(xiàn)在為專業(yè)電影攝影師美術(shù)師的松太加擔(dān)任，參與拍攝了《靜靜地嘛呢石》、《尋找智美更登》、《最后的防雹師》等獲獎(jiǎng)影片的拍攝；錄音是由畢業(yè)于北京電影學(xué)院錄音系的德格才讓擔(dān)任，參與了《靜靜的嘛呢石》、《尋找智美更登》、和《老狗》主題曲設(shè)計(jì)和錄音工作；制片是由北京喜馬拉雅影視文化傳播有限公司總經(jīng)理桑杰尖措擔(dān)任。這支團(tuán)隊(duì)先后完成了影片《靜靜的嘛呢石》、《最后的防雹師》、《尋找智美更登》、《喇叭褲飄蕩在1983》、《老狗》、《五彩神箭》及《塔洛》的制作；獲得了第25屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)、第9屆上海國際電影節(jié)“亞洲新人獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)（《靜靜的嘛呢石》）、第17屆上海國際電影節(jié)金爵獎(jiǎng)最佳攝影獎(jiǎng)（《五彩神箭》）等獎(jiǎng)項(xiàng)。

這支團(tuán)隊(duì)用藏式的思維和審美，將鏡頭有意的避開藏地風(fēng)景轉(zhuǎn)而伸進(jìn)了藏區(qū)的村莊和寺院，展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)淳樸原生態(tài)的藏人生活圖景。

（二）堅(jiān)持母語創(chuàng)作，大膽啟用非職業(yè)演員。

這里所說的母語創(chuàng)作即藏語電影創(chuàng)作?！安卣Z電影”是“母語電影”的一種。是在2004年電影體制改革之后出現(xiàn)的少數(shù)民族題材電影的新形式。其特征有：由非國有電影機(jī)構(gòu)投資，主創(chuàng)人員具有少數(shù)民族身份，影片的主題奪聚焦在少數(shù)民族文化可憂慮的生存狀態(tài)，或隱或顯地表達(dá)對“現(xiàn)代化”的質(zhì)疑與對民族文化反思情緒。3 這一名詞的誕生與2005年萬瑪才旦電影《靜靜的嘛呢石》有關(guān)。2005年之前的藏族題材影片均為普通話配音，族群的話語隱沒在國家民族的統(tǒng)一表述里。作為第一部采用藏語對白和漢語字幕電影，《靜靜的嘛呢石》在電影意義的敘事里，是劃時(shí)代的。

從最初的《靜靜的嘛呢石》到最近的《塔洛》無一例外都堅(jiān)持母語創(chuàng)作，母語對白讓影片更好地呈現(xiàn)出了原生態(tài)的粗糲質(zhì)感；萬瑪才旦說過：他要把電影拍給新一代的藏族人、讓他們了解自己的歷史。母語電影會(huì)讓他們感覺到親切，他們看到和聽到的都是自己真實(shí)的生活。藏區(qū)外的人則深深沉浸于其中的親切感動(dòng)、真實(shí)如紀(jì)錄片一般的風(fēng)格。正如北京電影學(xué)院教授田壯壯這樣評價(jià)萬瑪才旦的影片：我能夠很強(qiáng)烈地感受到他的那種撲面而來的一種真實(shí)！作為雙語創(chuàng)作的作家和導(dǎo)演，萬瑪才旦認(rèn)為：“藏語在表現(xiàn)力上與漢語的區(qū)別在于：藏語的貢獻(xiàn)在佛法佛學(xué)上，其詞匯量比較豐富，而文學(xué)詞匯則相對比較弱一些。在精神世界的某些方面，藏語比較漢語而言更擅長去表達(dá)?！辈卣Z特有的緩慢、停頓的語感正好吻合了高原地區(qū)藏傳佛教熏陶下的人們的一種寧靜、舒緩富有哲思的精神生活方式。

熱衷于表現(xiàn)比較廣闊的現(xiàn)實(shí)生活面的電影導(dǎo)演，都傾向于選用非職業(yè)演員。他們可以在一部探索現(xiàn)實(shí)的影片成為現(xiàn)實(shí)的一個(gè)組成部分，但又不使自己的生活成為注意的中心。4 對于想要展現(xiàn)藏區(qū)真實(shí)生存狀態(tài)的萬瑪才旦來說，啟用非職業(yè)演員是個(gè)不二選擇。以處女作長篇《靜靜的嘛呢石》為例，影片中小活佛、小喇嘛、刻石老人與現(xiàn)實(shí)生活中的身份是一致的。這樣一來，人物在語言和動(dòng)作表演等細(xì)節(jié)上就變得極為自然，片中喇嘛們披袈裟的動(dòng)作流暢自然、刻石老人刻石動(dòng)作老練有力、小喇嘛在宗教和世俗生活中的搖擺于好奇，這些都是職業(yè)演員們短時(shí)間內(nèi)很難習(xí)得的。

此外，在2015年新片《塔洛》中，萬瑪才旦令人意外地選用職業(yè)演員作為男女主演。影片講述孤獨(dú)的牧羊人“小辮子”（由西德尼瑪飾演）進(jìn)城辦身份證，并邂逅一名理發(fā)店女孩（由楊秀措飾演），與之產(chǎn)生戀情的故事。男主角塔洛的扮演者是西德尼瑪是國家一級演員，在藏區(qū)地位的相當(dāng)于趙本山，在影片“理發(fā)”這場戲中，剪掉了留了17年的小辮子。飾演理發(fā)店女孩一角的是藏族歌手楊秀措。之所以選擇職業(yè)演員甚至是明星，萬瑪才旦認(rèn)為《塔洛》對角色表演的要求很高，加上自己在創(chuàng)作劇本的時(shí)候就想到了西德尼瑪，所以就是順理成章的事了。

導(dǎo)演萬瑪才旦關(guān)于非職業(yè)演員的選擇一方面出于為呈現(xiàn)真實(shí)藏區(qū)的需要，另一方面也是藏區(qū)職業(yè)演員稀缺現(xiàn)實(shí)背后的無奈之舉。非職業(yè)演員也好，職業(yè)演員也罷，只要能更好地為萬瑪才旦電影創(chuàng)作服務(wù)，都是最好的抉擇。

（三）用鏡頭呈現(xiàn)真實(shí)的藏區(qū)狀態(tài)。

長鏡頭的嫻熟運(yùn)用是萬瑪才旦電影的顯著特點(diǎn)。

“長鏡頭理論”是法國電影理論家巴贊根據(jù)自己的“攝影影像本體論”提出來的和蒙太奇理論相對立的電影理論。巴贊認(rèn)為，長鏡頭表現(xiàn)的時(shí)空連續(xù)，是保證電影逼真的重要手段。其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)畫面固有的原始力量，強(qiáng)調(diào)生活的真實(shí)性，可以“讓觀眾自由的選擇他們自己對事物和事件的解釋”。這一理論符合導(dǎo)演萬瑪才旦關(guān)于主張電影反映藏區(qū)現(xiàn)實(shí)，將自己隱藏在攝像機(jī)后面很遠(yuǎn)的地方，不輕易表露心跡的初衷。

萬瑪才旦曾在專訪中說過：“我們希望可以拍出大環(huán)境中的人物的生存狀態(tài)?！蓖ㄟ^大量長鏡頭的運(yùn)用，使觀眾透過鏡頭窺見到了真正原汁原味的藏人生活圖景。

例如：在短片《草原》最后，多洛村長的兒子承認(rèn)自己偷了措姆阿媽的放生牛之后，父子倆牽著牦牛去找措姆阿媽還牛認(rèn)錯(cuò)的長鏡頭使用。導(dǎo)演采用“降”的攝影機(jī)運(yùn)動(dòng)方式，拍攝父子倆牽著牦牛走向草原深處的背影。前方遠(yuǎn)處的大山以及近處仿佛觸手可及的草地映入眼前。這一長鏡頭的運(yùn)用不僅展現(xiàn)了美好的龍美草原風(fēng)光，同樣也展現(xiàn)了草原上人們的心靈之美。畫外音的念經(jīng)設(shè)置，更是在結(jié)尾升華了導(dǎo)演的創(chuàng)作意圖。

再如影片《尋找智美更登》中，導(dǎo)演一方面通過攝影機(jī)遠(yuǎn)距離拍攝行進(jìn)在路上的汽車的長鏡頭，展現(xiàn)出藏區(qū)的村莊、寺院、城鎮(zhèn)、學(xué)校和機(jī)關(guān)單位，多角度多方位的展現(xiàn)了真實(shí)的藏區(qū)圖景；另一方面，將攝影機(jī)對準(zhǔn)了行進(jìn)中的汽車內(nèi)部，將司機(jī)、老板、導(dǎo)演、攝像和蒙面女子攝入畫面，隨著老板對自己過往愛情的講述，每個(gè)人都有不同的表情。老板的不停講述和沉默的蒙面女，車內(nèi)坐著的一行人和車窗外忽閃而過的景象形成了動(dòng)與靜、靜與動(dòng)的鮮明對比。萬瑪才旦通過長鏡頭內(nèi)部的場面調(diào)度使得看似平常的鏡頭，充滿了張力。

三、結(jié)語

不管是從全藏人團(tuán)隊(duì)組建、母語創(chuàng)作、非職業(yè)演員的選用還是長鏡頭的使用，萬瑪才旦都曾經(jīng)歷眾多困難：團(tuán)隊(duì)組建，在萬瑪才旦電影創(chuàng)作旅途中由弱變強(qiáng)；堅(jiān)持母語創(chuàng)作的萬瑪才旦電影，面臨著邊緣化的現(xiàn)實(shí)；非職業(yè)演員的選用，也曾在攝制現(xiàn)場面臨一排再拍的尷尬境地；長鏡頭的頻繁使用也曾被影評人批評為：退不了的萬瑪才旦電影?？偠灾还芾щy幾何，萬瑪才旦依舊循著他自己信奉的那條道一直走下去。恒久不變的是萬瑪才旦那顆還原真實(shí)藏區(qū)的赤子之心。

未來，只期待萬瑪才旦電影創(chuàng)作穩(wěn)穩(wěn)地走下去，為我們接連呈現(xiàn)出更多打動(dòng)人心的作品。

注釋：

1.龍仁青《把沉靜賦予紛繁世界——萬瑪才旦和他的作品印象記》 《青海湖》 P28

2.李彥《靜靜的嘛呢石》 P27

3.胡普忠 《藏語電影的生產(chǎn)背景與文化傳播》《民族電影》 P46

4.齊·克拉考爾 《論電影演員》《電影藝術(shù)》1980年01期 P44-P45

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：1671-864X（2015）10-0160-03

李榮（1989—）?，女，漢族，湖南益陽人，現(xiàn)為西藏民族大學(xué)文學(xué)院2013級在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。