張奕婷

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

淺析毛澤東對傳統(tǒng)文化的傳承與批判

張奕婷

（西北政法大學(xué)，陜西 西安 710063）

毛澤東思想中有對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，有對傳統(tǒng)文化中惰性傳統(tǒng)的批判，也有對傳統(tǒng)思維的超越，其中更值得我們學(xué)習(xí)的是他留給我們的取舍傳統(tǒng)文化的方法論原則。

毛澤東思想；傳統(tǒng)文化；傳承；批判

毛澤東思想對傳統(tǒng)文化的傳承與批判，是毛澤東思想與傳統(tǒng)文化在近代中國社會革命的歷史進(jìn)程中發(fā)生關(guān)系的基本內(nèi)容和特殊形式。傳承是對世世代代流淌在中華民族文明歷史中的鮮活的生命力的肯定和光大，批判是對已經(jīng)失去生命活力的陳舊傳統(tǒng)的否定和剔除。

一、毛澤東思想對優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)

第一，反抗侵略、熱愛和平的愛國主義精神。近代民族救亡的歷史主題，使近現(xiàn)代文化體現(xiàn)出濃郁的愛國主義精神。毛澤東思想之所以成為振興民族的精神支柱，根本在于發(fā)揚(yáng)光大了傳統(tǒng)愛國主義的精華，在領(lǐng)導(dǎo)中國人民的民族民主革命斗爭中重構(gòu)了民族魂，重塑了民族精神。

第二，剛健有為、自強(qiáng)不息的文明創(chuàng)造精神。中華民族在長期的文明歷史活動中培養(yǎng)出一種昂揚(yáng)向上、積極進(jìn)取的文明創(chuàng)造精神。中國共產(chǎn)黨人倡導(dǎo)的“自力更生，艱苦奮斗”的延安精神，無疑是對剛健有為、自強(qiáng)不息的民族傳統(tǒng)人文精神的弘揚(yáng)。

第三，反暴抗暴、創(chuàng)造歷史的造反精神。必須指出的是，毛澤東自幼深受古代農(nóng)民階級反暴抗暴的造反精神的感染熏陶，這對毛澤東思想中有關(guān)農(nóng)民階級斗爭動力論的歷史觀產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。毛澤東認(rèn)為，“在中國封建社會里，只有這種農(nóng)民的階級斗爭、農(nóng)民的起義和農(nóng)民的戰(zhàn)爭，才是歷史發(fā)展的真正動力。”

第四，學(xué)以致用、服務(wù)社會的現(xiàn)實主義精神。中華民族注重實務(wù)，諱忌玄想。中國共產(chǎn)黨人之所以能夠在中國革命的實踐中走出“俄化論”的誤區(qū)，探索具有中國特色的革命與建設(shè)道路，也正是對學(xué)以致用的優(yōu)秀傳統(tǒng)的批判繼承和時代弘揚(yáng)。

二、毛澤東思想對惰性傳統(tǒng)的審視與批判

第一，對封建主義文化的猛烈抨擊。

首先，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對專制主義的政治文化進(jìn)行猛烈抨擊。封建主義是與民主主義根本對立的野蠻血腥的陳舊政治形態(tài)，是全面剝奪以農(nóng)民為主體的勞動階級權(quán)利而極力維護(hù)各級宗法大家長利益的政治工具。中國新民主主義革命不但要推翻封建統(tǒng)治制度，而且要在觀念形態(tài)上徹底批判專制主義的政治文化思想，把它送進(jìn)歷史博物館。

其次，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對封建的宗法主義思想進(jìn)行了深刻批判。家族制度是封建統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)，宗法血親關(guān)系滲透到傳統(tǒng)政治文化的各個領(lǐng)域，嚴(yán)重窒息了生產(chǎn)力的發(fā)展和個性成長。人情文化的盛行不衰也嚴(yán)重影響了社會公正原則的制約監(jiān)督力量的生長。

再次，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人深刻批判了封建的倫理道德。在《新民主主義論》中，他把以“反對舊道德提倡新道德，反對舊文學(xué)提倡新文學(xué)”的五四新文化精神稱譽(yù)為“徹底地不妥協(xié)地反對封建文化”的精神。

最后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對封建教育制度的流弊予以痛斥。封建的教育制度是對貴族階級傳授封建思想的封閉式教育模式。中國共產(chǎn)黨教育革命的任務(wù)就是要徹底扭轉(zhuǎn)這種缺乏生機(jī)、剝奪了人民受教育權(quán)力的貴族教育的陳舊局面，走教育與社會實踐相結(jié)合，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的有社會主義覺悟的勞動者。

第二，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人對傳統(tǒng)小農(nóng)意識的無情批判。

首先，毛澤東批判了農(nóng)民階級絕對平均主義的空想社會主義思想。在《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中，他列舉了絕對平均主義思想在紅軍內(nèi)部的表現(xiàn)，剖析了它的根源、危害性及糾正的方法，深刻指出：“絕對平均主義的來源，和政治上的極端民主化一樣，是手工業(yè)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不過一則見之于政治生活方面，一則見之于物質(zhì)生活方面罷了?！?/p>

其次，毛澤東還批評了農(nóng)民階級無政府主義和自由主義的極端民主化思想。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散孤立性，決定了他們在政治上各自為政的無政府行為。其危害在于“取消思想斗爭，主張無原則的和平，結(jié)果是腐朽庸俗的作風(fēng)發(fā)生，使黨和革命團(tuán)體的某些組織和某些個人在政治上腐化起來?！?/p>

再次，對農(nóng)民階級政治依附性和驕傲自滿意識的深刻剖析。這決定了每一次農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭并不能真正建立起代表并維護(hù)農(nóng)民階級自身利益的國家政權(quán)。要么成為統(tǒng)治階級改朝換代的歷史工具，要么就蛻變成準(zhǔn)專制主義的封建政權(quán)，形成了一個農(nóng)民階級走不出來的歷史文化怪圈。

三、毛澤東思想中取舍傳統(tǒng)文化的原則

第一、主體性態(tài)度。人是文化的創(chuàng)造者，主體通過對象化的實踐活動，歷史地創(chuàng)造出外在的主體性結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的主體性結(jié)構(gòu)，主體性結(jié)構(gòu)一旦形成就制約著主體的實踐活動。但人可以認(rèn)識它的本質(zhì)，并根據(jù)新的實踐要求去改變這種主體性結(jié)構(gòu)，以實現(xiàn)新的文化創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨人面對我們的先祖創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化，在文化創(chuàng)新方面充分體現(xiàn)出一種主體性態(tài)度。

第二、二分法論證。文化創(chuàng)新活動中的價值判斷回答的是文化遺產(chǎn)對主體有無價值的問題，它體現(xiàn)在方法論上就是對傳統(tǒng)文化的清理應(yīng)從有無價值的視角進(jìn)行二分法的鑒別論證，將傳統(tǒng)文化區(qū)分為有用價值——精華和無用價值——糟粕兩部分。二分法論證是吸收消化傳統(tǒng)文化養(yǎng)料的前提條件。

第三，時代性闡釋。傳統(tǒng)文化的精華在現(xiàn)代社會革命中與新文化不一定能完全相吻合，甚至在價值取向上可能發(fā)生沖突。因而傳統(tǒng)文化的精華并不能直接拿來就用，必須經(jīng)過時代性的意義闡釋，才能與新文化相吻合，才能真正把文化養(yǎng)料轉(zhuǎn)化成維系新文化生命的機(jī)能。

當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了多元文化的碰撞、交流和融合。如何使中國文化以開放的精神和獨特的民族風(fēng)格成為世界先進(jìn)文化的一分子，一定意義上講是我們?nèi)绾螌Υ齻鹘y(tǒng)文化的態(tài)度問題。以史為鑒，繼承發(fā)揚(yáng)以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人改造傳統(tǒng)文化的基本經(jīng)驗和理論原則，建構(gòu)新時代的文化創(chuàng)新機(jī)制，使千百年來中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)重新煥發(fā)出旺盛的生命活力，這是我們立足現(xiàn)實，反思?xì)v史，前瞻未來得出的基本結(jié)論。

[1]馬克思恩格斯選集 第 3 卷[M].北京:人民出版社,1990.

[2]毛澤東選集 第 1、2、3 卷[M].北京:人民出版社,1991.

[3]劉德喜.毛澤東思想與中國傳統(tǒng)思想文化的關(guān)系[J].中國黨政干部論壇.2000.

[4]謅靜.毛澤東對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承創(chuàng)新研究〔D〕.西南大學(xué).2010.

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：1671-864X（2015）10-0131-1

張奕婷，女，山西臨汾人，1990年1月，馬克思主義中國化碩士研究生。