張夢(mèng)真

(西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055)

擁抱自由—深度分工條件下的有機(jī)團(tuán)結(jié)如何達(dá)致個(gè)人自由

張夢(mèng)真

(西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710055)

勞動(dòng)分工與個(gè)人自由是貫穿現(xiàn)代社會(huì)的基本問題。工業(yè)革命和思想啟蒙在現(xiàn)代社會(huì)的雙重展開催生了兩者之間的矛盾：工業(yè)革命所催生的現(xiàn)代分工使個(gè)人越來越成為機(jī)器的附庸，思想啟蒙所喚起的人本精神則使個(gè)人自由越來越成為現(xiàn)代社會(huì)和政治的目標(biāo)。涂爾干把勞動(dòng)分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)失范、和社會(huì)道德對(duì)接在一起，力圖通過普遍社會(huì)道德來克服社會(huì)失范，建立個(gè)人主義與社會(huì)整合相結(jié)合的有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)。本文主要探討在深度勞動(dòng)分工下如何達(dá)致個(gè)人自由的最大延伸與實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)分工；機(jī)械團(tuán)結(jié)；有機(jī)團(tuán)結(jié)；個(gè)人自由

一、社會(huì)分工理論的基礎(chǔ)筆觸

涂爾干將社會(huì)團(tuán)結(jié)分為兩種類型，即機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。社會(huì)團(tuán)結(jié)在涂爾干的論述中表達(dá)為人與人之間的、全體與全體之間的協(xié)調(diào)一致相互結(jié)合的關(guān)系。社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)是社會(huì)成員的共同價(jià)值觀念、共同的道德規(guī)范，簡(jiǎn)而言之即被稱為“集體意識(shí)”或“集體良心”的“同一社會(huì)一般公民共同的信仰和情操的總體。”而機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)則對(duì)應(yīng)表達(dá)了傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)兩種不同的團(tuán)結(jié)類型。

機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在一種“相似性與同質(zhì)性”以及“集體意識(shí)”為基礎(chǔ)上的團(tuán)結(jié)。其社會(huì)內(nèi)部組織彼此相似，并置在一起的政治或者家族團(tuán)體所構(gòu)成，是一種由同質(zhì)的大眾所構(gòu)成的整體，個(gè)體完全依附與整體，個(gè)體之間的差異性程度低，各個(gè)部分之間也沒有什么差別，以至于任何個(gè)體的抽離與缺失不會(huì)給整體造成致命性的損害。正如涂爾干所論述那樣“集體類型越能得到彰顯，分工越是停留在低級(jí)水平……社會(huì)越是原始，構(gòu)成它的個(gè)體之間就越具有相似性?！?/p>

有機(jī)團(tuán)結(jié)則是以高度的勞動(dòng)分工和個(gè)人差異為基礎(chǔ)所形成的社會(huì)團(tuán)結(jié)。此種社會(huì)團(tuán)結(jié)與上述所述的機(jī)械團(tuán)結(jié)完全相反。前一種團(tuán)結(jié)之所以能夠存在，是因?yàn)榧w人格完全吸納了個(gè)人人格；而有機(jī)團(tuán)結(jié)之所以能夠存在是因?yàn)槊總€(gè)人都擁有自己的行動(dòng)范圍，能夠自臻其鏡，都具有自己的人格。與機(jī)械團(tuán)結(jié)反映在懲罰方式的不同表現(xiàn)在，勞動(dòng)分工的越發(fā)達(dá)其懲戒法律多為恢復(fù)性的法律，而不再是壓制性制裁一家獨(dú)大的統(tǒng)治手段。所以在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中，個(gè)人不斷地脫離傳統(tǒng)價(jià)值的約束，獲得了前所未有的自由空間，個(gè)人人格的獨(dú)立塑造出一種全新的主體化形式。也就是說，社會(huì)分工潮流導(dǎo)致的歷史性結(jié)果便為“文明的進(jìn)程”中形成的“個(gè)體社會(huì)”。

二、社會(huì)失范如何達(dá)致自由平衡

“社會(huì)失范”是指“集體生活的整個(gè)領(lǐng)域絕大部分都超出了任何規(guī)范的調(diào)節(jié)作用之外”即“社會(huì)在個(gè)體身上的不充分在場(chǎng)”甚至是“社會(huì)的缺席”。更為直白的講，社會(huì)失范是指當(dāng)社會(huì)變遷劇烈時(shí)，舊的規(guī)范難以適用，新的規(guī)范又未建立起來，或者是某種規(guī)范功能發(fā)揮受到阻礙，亦或是幾種規(guī)范體系相互沖突，從而使人們失去了行為的規(guī)范和準(zhǔn)則。失范便意味著社會(huì)控制機(jī)制出現(xiàn)了問題：其一表現(xiàn)為集體意識(shí)喪失原有的強(qiáng)制支配力，它在日常生活中變得隱晦不堪；其二便表現(xiàn)在個(gè)體意識(shí)缺乏管制，欲望在日常生活中變得張揚(yáng)滿溢。

盡管失范由勞動(dòng)分工所致，但究其根源并不是勞動(dòng)分工而是社會(huì)道德的淪喪與缺失。道德權(quán)威的脫落使得涂爾干把重建現(xiàn)代社會(huì)的思路轉(zhuǎn)向了道德維度，提出道德個(gè)人主義的概念。即有良知的個(gè)人狀態(tài)，是實(shí)現(xiàn)人的最終自由狀態(tài)的前提。而“公民道德”是只有通過內(nèi)化的個(gè)人道德才能發(fā)揮作用，最終狀態(tài)是達(dá)到遵從規(guī)范與自主狀態(tài)接軌的道德個(gè)人主義。在涂爾干看來道德個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)要通過“法團(tuán)”與“國(guó)家”來實(shí)現(xiàn)。這里的“法團(tuán)”并非古羅馬時(shí)期的法團(tuán)，而是現(xiàn)代意義上的職業(yè)團(tuán)體。職業(yè)群體是個(gè)人自由的有力促進(jìn)者。它是“由那些從事同一種工業(yè)生產(chǎn),單獨(dú)聚集和組織起來的人們所構(gòu)成”的，可以發(fā)揮許多方面的功能。而個(gè)人想要獲得更為廣闊的行動(dòng)領(lǐng)域，就決不能受到次級(jí)群體的束縛，這就要求我們有一個(gè)“凌駕于次級(jí)群體權(quán)威”——國(guó)家?！霸撜w框架必須依附于中央機(jī)構(gòu)，即國(guó)家。職業(yè)法規(guī)只能當(dāng)做一般法律的特殊形式來應(yīng)用，就像職業(yè)倫理只能是共同道德的特殊形式一樣?！蓖繝柛烧J(rèn)為道德體系的構(gòu)建是通過個(gè)人、法人團(tuán)體、國(guó)家之間的協(xié)調(diào)制約達(dá)成的。社會(huì)分工帶來了有機(jī)團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)地位、個(gè)人意識(shí)的解放、社會(huì)凝聚力的增強(qiáng)要求我們建立一整套的職業(yè)倫理。不僅需要有機(jī)團(tuán)結(jié)的聯(lián)合，更需要以國(guó)家意識(shí)為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)，達(dá)致愛國(guó)主義，建立民主的國(guó)家形式。只有此，有機(jī)團(tuán)結(jié)下的道德個(gè)人主義才能實(shí)現(xiàn)。

三、有機(jī)團(tuán)結(jié)下的深度自由

有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)下由于勞動(dòng)分工的高度發(fā)達(dá)，個(gè)體職能越來越專門化，確實(shí)帶來了生產(chǎn)能力和工人技藝的提高，帶來現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在“現(xiàn)代化的過程中存在著動(dòng)亂”，異化的勞動(dòng)分工和失范也帶來了大量的自殺現(xiàn)象，帶來了傳統(tǒng)信仰、道德、價(jià)值觀的混亂和社會(huì)危機(jī)的頻發(fā)。

首先，在前社會(huì)即機(jī)械團(tuán)結(jié)下的社會(huì)個(gè)體處于一種相似性的連接下，擁有同樣的信仰、同樣的行為模式，處于個(gè)人模仿與抄襲其他個(gè)體的循環(huán)，此時(shí)感知到的穩(wěn)定秩序，所體味到的安全感，所觸摸到的自由是一種低度愚昧的自由。此時(shí)個(gè)體處于環(huán)節(jié)社會(huì)中，每個(gè)人的生存環(huán)境基本相同，個(gè)人的意識(shí)狀態(tài)也就是集體的意識(shí)狀態(tài)，個(gè)體都不能稱之為我們現(xiàn)代意義上的個(gè)體，此自由也不具正真的自由。誠(chéng)然在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)下，失范與危機(jī)林立，社會(huì)凝聚力不及前社會(huì)那樣穩(wěn)定，個(gè)體越成為個(gè)體越依賴社會(huì)。個(gè)體感到焦慮，受到困擾與鉗制，會(huì)產(chǎn)生回歸氏族社會(huì)，回到機(jī)械團(tuán)結(jié)的想法。但我們應(yīng)該清醒認(rèn)識(shí)到機(jī)械團(tuán)結(jié)下的自由是低度膚淺的自由，其實(shí)質(zhì)是不自由。分工帶來的社會(huì)物質(zhì)發(fā)展，基礎(chǔ)資源的豐富為個(gè)體自由發(fā)展，自由價(jià)值多元提供契機(jī)。我們?cè)谧非蟾蠓秶膫€(gè)人自由的同時(shí)逐漸認(rèn)識(shí)到自由的相對(duì)價(jià)值，自由并非是不受限制，個(gè)體自由的實(shí)現(xiàn)是通過保障他人的自由來捍衛(wèi)的。這是勞動(dòng)分工所帶來社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。同時(shí)個(gè)體在發(fā)展中所遭受到的掣肘與困擾也是個(gè)體更自由的表現(xiàn)。發(fā)展的維度是直線蔓延的，不會(huì)停滯或就此重頭來過。自由也恰恰如此，從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)，人體自由從集體意識(shí)抽離為個(gè)體意識(shí)，行為模式從機(jī)械壓制到個(gè)性生長(zhǎng)，其過程都不會(huì)是毫發(fā)無傷，也正是這些傷痕的存留，這些疼痛的牽絆會(huì)更堅(jiān)定我們追求自由實(shí)現(xiàn)自我。

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：1671-864X（2015）10-0126-01

張夢(mèng)真，女，陜西西安人，1991年6月，西安建筑科技大學(xué)土地與不動(dòng)產(chǎn)法碩士研究生。