汪亞娜

(沈陽師范大學，遼寧 沈陽　110000)

國家建設(shè)與鄉(xiāng)土社會信仰關(guān)系研究

汪亞娜

(沈陽師范大學，遼寧 沈陽110000)

摘要：本文的分析框架將國家建設(shè)與鄉(xiāng)土社會信仰關(guān)聯(lián)在一起，就兩者的內(nèi)在關(guān)系而言，特定時期下國家建設(shè)是鄉(xiāng)土社會信仰的宏觀情境因素，本文著重分析了國家建設(shè)對鄉(xiāng)土社會信仰的影響。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土社會信仰;國家建設(shè)

鄉(xiāng)土社會信仰有著悠久的歷史，與農(nóng)村的經(jīng)濟社會生活密不可分。伴隨著改革的推進與社會的轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)土社會信仰逐漸發(fā)展成為一種活躍的狀態(tài)，尤其在新農(nóng)村建設(shè)的背景下，研究鄉(xiāng)土社會信仰有著重要的意義。隨著農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展，城鎮(zhèn)化進程中的農(nóng)民有了自身經(jīng)濟發(fā)展的需求，經(jīng)濟生活往往占據(jù)首位，而作為人們精神生活的鄉(xiāng)土社會信仰在這種世俗的理性中相對弱化。

一、國家建設(shè)

西方語境中的“國家建設(shè)”存在“nation-building”與“state-building”之分，前者強調(diào)國家認同構(gòu)建，表現(xiàn)為一個“政治過程”，而后者更加強調(diào)國家制度體系建設(shè)，表現(xiàn)為一個“技術(shù)過程”[1]。而“state-building”又存在多種譯法，“國家政權(quán)建設(shè)”、“國家形成”、“國家建設(shè)”。在國內(nèi)，許多學者將前者對應(yīng)為“民族國家構(gòu)建”或“現(xiàn)代國家建設(shè)”，而將后者對應(yīng)為“國家政權(quán)建設(shè)”。有研究者認為國家建設(shè)的具體內(nèi)容應(yīng)當包括“國家權(quán)力日趨集中化和對社會的有效滲透”、“高效官僚體制的確立”以及“國家公共服務(wù)職能的興起”等維度[2]。

本文在使用“國家建設(shè)”一詞時，將同時涉及國家認同、政治合法性構(gòu)建以及圍繞國家政權(quán)所進行的各項制度體系建設(shè)等多重內(nèi)涵。作為國家形態(tài)的歷史轉(zhuǎn)型過程時期，國家建設(shè)同時囊括政治、經(jīng)濟、社會、文化等多個維度。本文的分析框架將“國家建設(shè)”與“鄉(xiāng)土社會信仰”關(guān)聯(lián)在一起，就兩者的內(nèi)在關(guān)系而言，特定時期下國家建設(shè)是鄉(xiāng)土社會信仰的宏觀情境因素。政治國家與民間社會的二重性造就了對國家與社會關(guān)系中的核心命題—權(quán)力控制的重新診釋。

通過對以國家建設(shè)理論為基礎(chǔ)的我國國家政權(quán)與鄉(xiāng)村關(guān)系相關(guān)研究的梳理發(fā)現(xiàn)，國家建設(shè)在不同的歷史情景下有不同的體現(xiàn)形式和完成路徑，歷史的發(fā)展則賦予了國家構(gòu)建理論新的元素，并使之不斷地發(fā)展、完善。

現(xiàn)代國家建設(shè)不僅僅體現(xiàn)在“民族—國家”的構(gòu)建上，還體現(xiàn)在“民主—國家”構(gòu)建上。“民族—國家”是現(xiàn)代國家組織形式，所要解決的是統(tǒng)治權(quán)行使范圍問題，“民主—國家”則是現(xiàn)代國家的制度體系,所要解決的是現(xiàn)代國家根據(jù)什么制度規(guī)則來治理國家的問題。建構(gòu)“民主—國家”的目的就在于能以法律制度的方式確認其本國國民為享受法定權(quán)利的公民。公民權(quán)利是主權(quán)在民原則在國內(nèi)政治生活中的具體體現(xiàn)。主權(quán)在民和公民權(quán)利可以說是現(xiàn)代“民主—國家” 的兩個基本準則, 并體現(xiàn)在國家基本法律制度之中[3]。

我國還未成功完成對“民主—國家”的構(gòu)建，國家法制建設(shè)還不夠健全，公民的文化素質(zhì)不高，民主和法制還沒有深入人心。社會發(fā)育只處于初期，行政對市場的放權(quán)還不到位，公民權(quán)利的實現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間存在差別，在有些落后的農(nóng)村地區(qū)甚至得不到保障等等。

二、鄉(xiāng)土社會信仰

鄉(xiāng)土社會信仰，作為文化的一種形態(tài)，具有抽象的特征，具體化為空間的物質(zhì)形態(tài)，如雕塑、建筑等，以及由此形成的空間關(guān)系、結(jié)構(gòu)、秩序等。

在我國鄉(xiāng)土社會中,既存在民間信仰、象征、儀式等小傳統(tǒng)，也存在儒、道等大傳統(tǒng)，也存在從西方引入的佛教、基督教、天主教等制度化宗教。小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)構(gòu)成我國的本土性信仰，而制度化宗教屬于外來信仰。外來信仰有明確的傳人、嚴格的教義、嚴密的組織等,最明顯的區(qū)別體現(xiàn)在其儀式性上。我國的本土性信仰具有較強的保守性和封閉性，而佛教、基督教、天主教等外來信仰具有明顯的擴張性。這是我國的本土信仰和外來信仰最大的區(qū)別之處。民間信仰、象征、儀式等小傳統(tǒng)具有地域和地方特色，都是在漫長的地區(qū)發(fā)展中形成的，具有保守性。儒、道等大傳統(tǒng)，雖然被政治化到全國范圍內(nèi)，但其自身仍不具有內(nèi)在擴張性和外在進取性。而佛教、基督教、天主教等外來信仰卻具有明顯的擴張性,鮮明體現(xiàn)在其傳播方式上，它們采用主動說教、勸誘的方式，來爭取更多的人加入進來。

在我國的本土性信仰中，民間信仰、象征、儀式等小傳統(tǒng)是最體現(xiàn)特色的一部分。民間信仰具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，是一種全民性的信仰。據(jù)調(diào)查我國農(nóng)村有70%以上村民具有這樣的或那樣的傳統(tǒng)世俗信仰現(xiàn)象。民間信仰與象征、儀式共稱為我國的“民間宗教”,如王銘銘教授所言“中國民間的宗教文化包括信仰、儀式和象征三大體系[4]。

三、國家建設(shè)與鄉(xiāng)土社會信仰

我國正處于由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期，社會轉(zhuǎn)型是一個傳統(tǒng)政治經(jīng)濟體制、社會組織結(jié)構(gòu)消解和重構(gòu)，傳統(tǒng)人際關(guān)系和價值觀念失落與重建的過程。隨著工業(yè)化的進程，鄉(xiāng)村社會向城鎮(zhèn)社會轉(zhuǎn)變。如今農(nóng)村地區(qū)的民間信仰，社會轉(zhuǎn)型期，各種社會問題和弊端出現(xiàn)，市場經(jīng)濟的影響，中國鄉(xiāng)土社會的民間信仰行為為經(jīng)濟利益驅(qū)動，尤其在農(nóng)村地區(qū)，信仰者更多的是帶有功利的目的去信仰，為發(fā)財、為保平安、為身體健康等等，信仰方式仍是傳統(tǒng)性質(zhì)的。

信仰是人類精神活動的一個重要方面和人類社會生活的一個重要內(nèi)容。它作為人們心中對某種象征完美高尚對象的信服、崇拜和期望的一種精神信仰，一方面是對周邊生存環(huán)境和發(fā)展狀況作出反映的客觀性，另一方面也深刻影響著民間信仰者的思想活動和行為方式。

在鄉(xiāng)土社會中，由鄉(xiāng)村信仰產(chǎn)生了民眾與國家和基層政權(quán)、民眾與國家宗教制度、民眾與民眾、基層政權(quán)與國家權(quán)力等各種交織的復(fù)雜關(guān)系系統(tǒng)。為構(gòu)建“民主—國家”并使之與“民族—國家”構(gòu)建相對均衡的現(xiàn)代國家而努力。

參考文獻：

[1]Lun, Mary. Reconnecting Joined-up Approaches: Nation-building through State-building. SPIRU Working Paper 25, London: Overseas Development Institute, 2009: V.

[2]韓奇：《國家建設(shè)：發(fā)展中國家政治發(fā)展的歷史邏輯》，《深圳大學學報(人文社會科學版)》，2011 年第 1 期：第 49-50 頁.

[3]徐 勇. 回歸國家與現(xiàn)代國家的建構(gòu)[J].東南學術(shù),2006(4):18- 27.

[4]王銘銘.中國民間宗教:國外人類學研究綜述[J].學術(shù)動態(tài),2002(3).

作者簡介：汪亞娜，沈陽師范大學社會學專業(yè)，研究生在讀。

中圖分類號：D90

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2015)12-0017-01