鐘聲 畢燃

（武警警官學院，四川 成都 610213）

淺析《西游記》中的女妖形象

鐘聲 畢燃

（武警警官學院，四川 成都 610213）

《西游記》是一部馳騁著幻想、詼諧有趣的神魔小說。作者吳承恩塑造了形形色色的人物形象，有高高在上的神仙；也有直率、可愛的妖魔。除去取經(jīng)故事的主角，小說中塑造的最為鮮明突出的莫過于栩栩如生的女妖形象。下面本文就選取《西游記》中幾個典型女妖形象作簡要分析。

西游記；女妖；小說

一、女妖的外貌特點

《西游記》中的女妖塑造是為了襯托圣僧取經(jīng)的虔誠和意志堅定，均是作為反面形象出現(xiàn)；與取經(jīng)者產(chǎn)生沖突，構(gòu)成故事情節(jié)?？v觀小說中出現(xiàn)的女妖形象塑造，個個都美若天仙、嬌媚動人。曹植曾在《美女篇》中說：“美女妖且閑，采桑歧路間?！庇纱丝梢?，妖在中國男性作家的筆下，曾多用來形容美麗的女子。

《西游記》中總共寫到十一個（伙）女妖，都具有非一般凡人所能及的容貌。在塑造典型形象玉面狐貍時，吳承恩竭盡所能去描寫這個有著傾國傾城之貌的狐貍精。小說第六十回寫到：“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香?！边@樣的美貌迷的牛魔王兩年沒有回家。小說第九十五回寫到玉兔精“娉婷嬝娜，玉質(zhì)冰肌。一雙雙嬌欺楚女，一對對美賽西施。云髻高盤飛彩鳳，蛾眉微顯遠山低?！庇纱丝梢娺@些女妖的確有著沉魚落雁、閉月羞花之貌。

二、女妖的性格特點

《西游記》中的女妖都生活在一個妖性化的世界。美艷雖然是她們的外表，狠毒且具有攻擊性也是妖的本性體現(xiàn)。但究其性格特征而言，她們個個是敢愛敢恨而率真的性情女人。

在當時的封建社會下，婦女社會地位低下，尤其是明朝。男權(quán)思想嚴重，婦女備受歧視，并被扭曲的貞潔觀念束縛著。這種男權(quán)思想影響下塑造的女妖形象，只為達到自己的欲望追求。但恰恰是這種無所顧忌的妖性，讓她們的形象比起神仙，更為真實可愛，讓人覺得并沒有那么可恨。蝎子精是最具反抗性的典型形象。小說第五十五回，將蝎子精的粗狂、大膽描繪的淋漓盡致。為了追求自己的愛情，拼勁全力，甚至搭上自己的性命?？梢哉f蝎子精的形象是極其復(fù)雜的。從最初出場，她被描寫為吃著人肉饃饃，擅長蟄人的形象，也頗為符合她的原型特征。多重性的性格，又讓她對圣僧體現(xiàn)出溫柔體貼的一面。雖是利用妖法把唐僧掠來，但對唐僧卻是尊重體貼。單一聲“唐御弟”，就讓她區(qū)別于其他女妖，她不想傷唐僧的性命，對他談話安慰，只是想追求自己理想中的愛情生活。這對當時社會中，女性無力做主自己婚姻是一種極大的諷刺。她的體貼入微，體現(xiàn)在許多小的細節(jié)上，比如在準備飲食方面，她葷素面食都有，照顧到唐僧的飲食習慣，這是她具有人情味的地方。當自己的愛情被破壞時，她又進行了頑強、徹底的反抗斗爭。這是在為社會低下的女性爭取自己的尊嚴做出表率。

三、女妖的反抗意識

《西游記》之所以能成為神魔小說的經(jīng)典，女妖鮮明形象的塑造起著不可替代的作用。這種鮮明的形象普遍表現(xiàn)出勇于追求愛情，敢于反抗外界壓迫的特點。不少女妖都具有這種反傳統(tǒng)性，并且藐視傳統(tǒng)男權(quán)文化；她們追求愛情自由，徹底地打破了傳統(tǒng)的媒妁之言。傳統(tǒng)的女性形象是處于一種從屬地位，基本上是失語狀態(tài)，沒有話語權(quán)，逆來順受。而《西游記》中的女妖作為反面形象出現(xiàn)，雖是邪惡的化身，卻徹底顛覆了傳統(tǒng)文學的女性形象；她們美麗妖嬈、精通計謀、懂得法術(shù)、毫不做作，呈現(xiàn)出女性叛逆、反抗的品質(zhì)，反而流露出人性的率真與自然。

蝎子精曾愛慕圣僧說道：“我這里雖不是西梁女國的宮殿，不比富貴奢華，其實卻也清閑自在，正好念佛看經(jīng)。我與你做個道伴兒，真?zhèn)€是百歲和諧。”她明確了自我意識，迷戀唐僧就大膽追求，敢于向“父母之命，媒妁之言”發(fā)出挑戰(zhàn)。這種渴望主宰自己生活和命運的意識，閃現(xiàn)著人物的獨特魅力。玉兔精在小說第九十三回“給孤園問古談因 天竺國超偶遇”中，同樣大膽追求愛情，反抗束縛女性的封建婚姻制度。通過“結(jié)彩樓”、“拋繡球”來選擇佳婿，毫無禁忌。被孫悟空識破計策之后，大罵弼馬溫“破人親事，如殺父母之仇”。這種擇婿方式，這種不達目的誓不罷休的態(tài)度，是對封建社會女性約束的沖擊。女妖們種種大膽叛逆，都體現(xiàn)出強烈的自我意識和抗爭精神，進一步體現(xiàn)出女性形象的魅力與進步色彩。

四、女妖的形象意義

《西游記》中女妖形象的塑造極其精彩，同時也具有重要的社會意義。女妖有妖性有魔性，但同時散發(fā)著活潑、生機的人性，她們并不全是邪惡的，種種古靈精怪的表現(xiàn)，流露的是最樸實的情，她們也道出了人類最感性的一面，直接揭露出男性社會對女性的貶低和壓迫。作者通過女妖的妖性，一方面打破了傳統(tǒng)的“男尊女卑”觀念，打破了社會對傳統(tǒng)女性的歧視，另一方面推翻了“紅顏禍水論”。

所謂的“紅顏禍水”，自古就有的一種說法，大致是指美女貽誤國家的意思。從商代的妲己，周代的褒姒，春秋的西施到唐代的楊玉環(huán)，各個朝代的美女在歷史興衰，王朝更迭面前承擔著，所有“禍國”的罪名，警示著后代的男性。這對女性而言，是極為不公平的。女妖形象的刻畫，直接揭露出舊時代男性對女性的矛盾復(fù)雜心態(tài)，對女性進行貶低，但又為女性的魅力所吸引，突出了人性的弱點。

女妖形象都具有非凡的能力，推翻了“女子無才便是德”的封建觀念，女妖真性情的流露以及對愛情的追求，對婚姻的渴望，都具有一定的進步意義。羅剎女鐵扇公主的母愛體現(xiàn)，對丈夫的包容體貼，時時體現(xiàn)著妖的人情人性。女妖，一個復(fù)雜而特別的群體，一半是女人一半是妖，但卻在她們的性格特征中找到一些人性的東西。因此，女妖鮮明的形象，頑強的生命力，在吳承恩的筆下具有獨特的審美意義和文化內(nèi)涵，也為后世的文學創(chuàng)造提供了汲取營養(yǎng)的的典范和創(chuàng)作題材。

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