摘要：中國(guó)古代有一系列的關(guān)于女性教育的書(shū)籍，其中最具代表性的是王相箋注的《女四書(shū)》，包括《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》和《女范捷錄》。它對(duì)古代女性有較深的影響，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)也有啟示意義。本文主要分析了《女四書(shū)》的內(nèi)容的不同點(diǎn)，以便達(dá)到對(duì)《女四書(shū)》更深的了解。

關(guān)鍵字：女四書(shū)；中國(guó)古代；女子德育；內(nèi)容

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2015）08-0037-01

作者簡(jiǎn)介：張亞楠（1988—），女，漢族，山東省聊城市，碩士，山東師范大學(xué)歷史與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，中國(guó)古代史。

一、《女四書(shū)》簡(jiǎn)介

《女四書(shū)》是中國(guó)古代女子德育書(shū)籍的代表作，包括《女誡》、《女論語(yǔ)》、《內(nèi)訓(xùn)》和《女范捷錄》，內(nèi)容涵蓋了女子生活的各個(gè)方面，是中國(guó)歷史上重要的女德教育教材。

過(guò)去對(duì)《女四書(shū)》的研究基本上是基于家庭女子教育和古代家庭倫理方面。如《涵養(yǎng)美德、美麗人生：女四書(shū) 女孝經(jīng)》、《齊家治國(guó) 女德為要：女戒學(xué)習(xí)心得》和《女四書(shū)品讀全集》等著作，《<女四書(shū)> 女性倫理思想探析》、《古代<女四書(shū)>淺議》和《中國(guó)古代<女四書(shū)>中的女子思想研究》等期刊論文，大多是探析古代女子教育和古代家庭倫理。本文主要是研究《女四書(shū)》的內(nèi)容不同之處，希望對(duì)讀者有些許收獲。

二、《女四書(shū)》中內(nèi)容不同之處

首先：對(duì)女性的要求更苛刻，由原來(lái)的貞女上升到烈女。

在《女誡》中對(duì)女性要求只是“禮。夫有再娶之義。婦無(wú)再適之文?！?[1]指出女性要從一而終，所以夫亡之后無(wú)再嫁之禮?！杜撜Z(yǔ)·守節(jié)》，丈夫去世后，女性要“三年重服。守志堅(jiān)心。保持家業(yè)。整頓墳塋。殷勤訓(xùn)后。存歿光榮?！?[2]丈夫去世后，女性要對(duì)丈夫守貞，操持家業(yè)，訓(xùn)導(dǎo)兒女?！秲?nèi)訓(xùn)·謹(jǐn)行》，要求女性要“體柔順。率貞潔。服三從之訓(xùn)。謹(jǐn)內(nèi)外之別。勉之敬之。始終如一?！?[3]對(duì)待丈夫要始終如一，堅(jiān)守三從四德。但是到了《女范捷錄》，對(duì)女性的要求則更嚴(yán)格，開(kāi)文章宗明義“忠臣不事兩國(guó)，烈女不更二夫。” [4]“是故艱難苦節(jié)謂之貞?？犊枭^之烈?！?[5]并舉例說(shuō)明女性維護(hù)貞烈的眾多事例，包括令女截耳劓鼻以持身，凝妻牽臂劈掌以明志，唐朝趙元楷妻崔氏甘亂箭以全節(jié)，元末劉氏代丈夫被烹而活夫等眾多事實(shí)。極力弘揚(yáng)一些女性為保貞潔而致殘致死的案例，造成了社會(huì)上對(duì)這些烈婦的推崇和類似事實(shí)的提倡，并且逐漸以此為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求廣大女性，是古代女性身上一個(gè)沉重的枷鎖。

其次，對(duì)女性的要求不僅有對(duì)家對(duì)夫之貞，還上升到了對(duì)國(guó)對(duì)君之忠。

在《女誡》《女論語(yǔ)》中只是要求女性要對(duì)丈夫忠貞，還沒(méi)有上升到國(guó)家的層面，只是要求女性對(duì)自己家庭的付出，僅是“女以侍夫?yàn)樘臁?。隨著時(shí)代的變化到明清時(shí)代的《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》，就從國(guó)家的高度上對(duì)女性提出了要求?！秲?nèi)訓(xùn)》本就是明成祖之徐皇后為規(guī)范宮廷和官宦家庭的婦女言行而作，這類女性本身就與國(guó)家政治有密切聯(lián)系，所以書(shū)中有《崇圣訓(xùn)》、《事君》和《奉祭祀》等政治色彩濃厚的篇章。明末清初的王相母劉氏所編寫(xiě)的《女范捷錄》直言不諱地提出“君親雖曰不同。忠孝本無(wú)二致。古云。率土莫非王臣。豈謂閨中遂無(wú)忠義?！?[6]要求女性也要對(duì)國(guó)家君主效忠，并舉婦女大忠大義之列，來(lái)說(shuō)明女性“忠肝義膽，足以風(fēng)百世而振綱常者也?！?[7]

第三，《女范捷錄》中對(duì)女性的智慧才德也提出要求。

《女范捷錄》有《智慧》《才德》篇，《智慧》篇提出“治安大道。故在丈夫。有智婦人，勝于男子?！?[8]明確地表明有些女子的智慧不在男子之下，女性也是“遠(yuǎn)之大謀。預(yù)思而可料。倉(cāng)促之變。泛應(yīng)而不窮。” [9]女性智慧不容小覷。但同時(shí)也提出“婦人之明識(shí)。誠(chéng)可謂知人免難。保家國(guó)而助夫子者歟?！?[10]女性才智是為男性服務(wù)的?！恫诺隆菲岢觥澳凶佑械卤闶遣?。斯言猶可。女子無(wú)才便是德。此言殊非?！?[11]直接否定“女子無(wú)才便是德”之說(shuō)。文章還提出“故女子之有德者。固不必有才。而有才者。必貴乎有德。” [12]著眼點(diǎn)是“有德”。產(chǎn)生于明末的“女子無(wú)才便是德” [13]，真正含義不在“反才”而在“正德” [14]，要求女性要有道德修養(yǎng)，而這種道德修養(yǎng)也是為儒家三綱五常服務(wù)的，在封建時(shí)代的男尊女卑的時(shí)代背景之下，女性的才德和智慧都是為男性服務(wù)的。

《女四書(shū)》中，對(duì)女性要求由貞女上升到烈女、對(duì)丈夫守貞到上升對(duì)國(guó)家盡忠等不同內(nèi)容，是基于不同的時(shí)代背景。兩漢時(shí)期剛確立儒學(xué)獨(dú)尊的局面，三綱兩常的倫理要求還未深入社會(huì)，所以對(duì)女性的要求也沒(méi)有那么嚴(yán)格，《女誡》只是在家庭方面對(duì)女性做出粗略規(guī)范。宋代程朱理學(xué)確立，封建倫理道德強(qiáng)化，“餓死事小，失節(jié)事大”、“存天理，滅人欲”，極力宣揚(yáng)婦女守節(jié)。明朝推翻元朝重建漢家江山，急需重新制定社會(huì)制度來(lái)規(guī)范社會(huì)秩序，《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》提出女性對(duì)國(guó)家君主盡忠的要求正是這些方面的反應(yīng)。

三、《女四書(shū)》的歷史地位和社會(huì)評(píng)價(jià)

以《女四書(shū)》為代表的女德教材影響了中國(guó)古代女性生活的各個(gè)方面，對(duì)于《女四書(shū)》，我們要用辯證的觀點(diǎn)對(duì)待，對(duì)于書(shū)中提倡的勤儉持家、孝順父母、和睦鄰里等積極因素，我們要大力弘揚(yáng)；對(duì)于其中體現(xiàn)男女不平等、男尊女卑的內(nèi)容要求，我們要用新時(shí)代眼光去分析，抵制這種糟粕。

《女四書(shū)》是由女性編撰、為女性生活服務(wù)的一系列叢書(shū)。大至國(guó)家利益、小到家庭生活，在書(shū)中都有規(guī)定。在男性占社會(huì)主導(dǎo)的情況下，這些是古代女性個(gè)體智慧的結(jié)晶，是她們“明哲保身”的不得已而為之之作。所以對(duì)于《女四書(shū)》，不能一概而論，全面否定它的存在價(jià)值，要全力發(fā)掘其中的積極因素，并以此來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代女性女德發(fā)展。

注解：

[1]王相：《女四書(shū)女孝經(jīng)》， 中國(guó)華僑出版社，2011，第13頁(yè)。

[2]同上，第98頁(yè)。

[3]同上，第36頁(yè)。

[4]同上，第116頁(yè)。

[5]同上，第117頁(yè)。

[6]同上，第123頁(yè)。

[7]同上，第129頁(yè)。

[8]同上，第136頁(yè)。

[9]同上，第136頁(yè)。

[10]同上，第142頁(yè)。

[11]同上，第145頁(yè)。

[12]同上，第146頁(yè)。

[13]陳東原：《中國(guó)婦女生活史影印本》，上海文藝出版社，1990年。

[14]劉麗娟：《‘女子無(wú)才便是德’考述》，婦女研究論叢，2009年第五期，第55頁(yè)。