黃河 林蕓

【摘要】《浮生六記》是我國古代著名的文學(xué)作品，文學(xué)及審美價(jià)值很高，受到讀者的歡迎。后來在林語堂的理解下，將其翻譯為英語版本。這一成就也讓《浮生六記》的文化價(jià)值得到了更大發(fā)揮。一本散文集想要被翻譯成與其文化、語言所不同的作品，離不開對作品本身進(jìn)行清晰的了解和系統(tǒng)化的感悟。林語堂之所以能夠?qū)ⅰ陡∩洝烦晒Ψg，與其高超的文學(xué)造詣?dòng)泻艽箨P(guān)系。本文主要通過對《浮生六記》的翻譯內(nèi)容分析，探究了林語堂的翻譯理念和翻譯手段，從而分析翻譯語言與文化之間的融合發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】林語堂 浮生六記 翻譯語言 文化耦合

一、引言

《浮生六記》是清朝長洲人沈復(fù)在嘉慶十三年，即為1808年所完成的自傳體散文的創(chuàng)作，該書共六卷，每卷標(biāo)題為“記”，主要對他個(gè)人的生活狀況進(jìn)行了記錄。目前，我們可以看到的有關(guān)這一書的英語翻譯版本共有三種，而其中最為成功的版本則是林語堂的題材版本。可以說林語堂憑借其精湛的翻譯藝術(shù)，以及深厚的文字功底，其在將中國文化介紹到西方國家方面所取得的成就是史無前例的，他自稱前后易稿不下十余次，其中貫穿了他的翻譯理念和翻譯手段。

林語堂在完成整項(xiàng)翻譯時(shí)，其自身文化儲(chǔ)備和生活常識(shí)也對整項(xiàng)工作開展提供了重要幫助。一方面，林語堂長期在中西兩種文化之間游走，他深諳東方文化的精要，也熟知西方文化的種種內(nèi)涵，精通英語，運(yùn)用英語的水平達(dá)到了爐火純青的地步。另一方面，他既追求西方社會(huì)的種種自由與樂觀，同時(shí)又向往古代中國士人的閑適的生活立場，由此，在濃郁的東方情節(jié)中展示出了西方的魅力，便于在東西方之間達(dá)到一種有效的調(diào)試。與此同時(shí)，林語堂翻譯《浮生六記》的目的還在于向西方國家介紹中國的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的作品和遺產(chǎn)，傳播傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，促進(jìn)文化的交流。

林語堂對《浮生六記》所做的英語翻譯，基本上實(shí)現(xiàn)了它想要達(dá)到的目的，即為傳承中國文化，而且該翻譯是非常完善的。同時(shí)，本論文的分析也表明翻譯目的論是可以解釋實(shí)踐中出現(xiàn)的一部分現(xiàn)象，能夠指引今后的翻譯工作走向新的方向。

二、翻譯以及林語堂的翻譯三重分類闡述

翻譯是一種人與人之間，通過語言翻譯所實(shí)現(xiàn)的交際溝通。當(dāng)我們在進(jìn)行文學(xué)翻譯的時(shí)候，不只是將原作中的詞句用另一種語言表述替換。更重要的是還要把文章原作者所要表達(dá)的意義、意境以及語句風(fēng)格，加上自身的理解，以及轉(zhuǎn)化文字的特點(diǎn)和風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)語言轉(zhuǎn)換。

首先，以忠實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)而言，主要指的是翻譯的人要對原來的文章或原作者負(fù)責(zé)。因此，傾向于認(rèn)為在翻譯中的語言必須是基于創(chuàng)作的。而林的觀念認(rèn)為，忠實(shí)的翻譯是說標(biāo)準(zhǔn)，忠實(shí)的不是絕對的，而是一種忠誠的相對意義。

其次，以流暢的標(biāo)準(zhǔn)而言，它主要是指原文與翻譯中的一個(gè)翻譯，流利的語言。在林看來，所有的翻譯都應(yīng)該以語句理解為基礎(chǔ)進(jìn)行翻譯，而不是簡單的逐字、逐詞翻譯。此外，在文學(xué)翻譯中為了使譯文達(dá)到目的的順利進(jìn)行，首先必須使句子的意思順利，然后檢查單詞的意思。此外，林還提出了“句子翻譯理論”的翻譯模式，認(rèn)為翻譯應(yīng)該采用一句作為主的“翻譯句子”，而不能作為主詞“詞的翻譯”，在翻譯過程中，譯者的責(zé)任是對原文的每一個(gè)都有一定的理解，但它不一定要翻譯。

最后，按照歐美發(fā)達(dá)國家的相關(guān)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，翻譯人在整個(gè)工作過程中，還要有藝術(shù)性。

一個(gè)理想的譯者應(yīng)該把這項(xiàng)工作作為一門藝術(shù)，從藝術(shù)的角度來對待愛情，并以嚴(yán)肅、謹(jǐn)慎的態(tài)度來翻譯，這樣的作品才能成為一種藝術(shù)美的作品。特別是對于文學(xué)翻譯，更多的是美國要注意文本的翻譯，在翻譯過程中一方面必須能夠被認(rèn)為作者要充分表達(dá)，另一方面也使文章具有生動(dòng)的特點(diǎn)。

三、林語堂翻譯《浮生六記》所使用的方法與手段分析

1.對應(yīng)。中國有句成語“文如其人”；德國哲學(xué)家叔本華也說“風(fēng)格是心靈的外貌”。個(gè)人的言語風(fēng)格表現(xiàn)在個(gè)人的言語活動(dòng)及其話語構(gòu)建之中，而作家的風(fēng)格總是要具體地表現(xiàn)在作品的語言形式之中。劉宓慶將語言的形式標(biāo)記分為六類，即音系標(biāo)記、語域標(biāo)記、句法標(biāo)記、詞語標(biāo)記、章法標(biāo)記及修辭標(biāo)記。在英漢兩種語言互譯時(shí)，可以通過對應(yīng)式風(fēng)格轉(zhuǎn)換，即模仿來傳譯原文的風(fēng)格，緊緊抓住風(fēng)格的形式標(biāo)記體系。恰如其分地體現(xiàn)在譯文之中，確保譯文的結(jié)構(gòu)風(fēng)格與原文之間的適應(yīng)匹配。林語堂在英譯《浮生六記》時(shí)就是采取這種對應(yīng)式換碼的處理方式，使得譯文在基礎(chǔ)層次上迎合了原文的風(fēng)格，而同時(shí)又能將原文的意境呈現(xiàn)于譯文之中。

例如原文中用排比句式道出了幾位文學(xué)大家作品的藝術(shù)風(fēng)格。當(dāng)詞有2個(gè)或更多的概念，具有相似的范圍，類似的性質(zhì)，類似的功能相似的目的和相互關(guān)聯(lián)的，當(dāng)作家經(jīng)常使用一個(gè)類似的結(jié)構(gòu)又相互關(guān)聯(lián)的時(shí)候，作家往往用相似的結(jié)構(gòu)列敘，這就是排比。林語堂先生的譯文為“Han Yu is known for his mellow qualities， Liu Tsung yuan for hi s rugged beauty， Ouyang H siu for his romantic abandon ， and the Sus fat her and sons are known fort heir sust ainedel oquence. ”譯文同樣采取排比句式，讀起來和原文一樣鏗鏘有力，四個(gè)分句都采用“... be known for...”的句型，清楚有力。

2.重構(gòu)。如果盲目重構(gòu)，那么其缺乏相應(yīng)的原始風(fēng)格符號(hào)系統(tǒng)，原始和目標(biāo)語言，時(shí)間和空間，語言，文化差異導(dǎo)致的表達(dá)，成語差異和更深的思維方式，思維特征和思維方式的差異，所以從交際功能和實(shí)用程序的出發(fā)必須要改變原始的風(fēng)格。用梁啟超的話即“本原義而為今文”，“不采古文家之繩墨格調(diào)”，“畫然辟一新國土”。林語堂曾說，“對于翻譯而言，是要采取一種態(tài)度，根據(jù)語法的習(xí)慣來表達(dá)自己的語言，”林語堂在翻譯《浮生六記》時(shí)采取了重構(gòu)的逃避方式，使其適用于西方人的表達(dá)方式和思維方式，同時(shí)不掩飾原有的風(fēng)格和意義。

例如，“又在揚(yáng)州商家見有虞山游客攜送黃楊翠柏各一盆，惜乎明珠暗投”。林語堂譯之為“Once I al so saw att he home of a merchant at Yangchow t wopots. One of boxwood and one of cypress， presented to him by a friend from Yushan， but this was like casting pearls before swine.”。“明珠暗投”源于《史記》，是具有典型中國傳統(tǒng)文化色彩的成語，如果按字翻譯，那么將破壞原有此意。這里林語堂采取轉(zhuǎn)譯的方法將“明珠暗投”轉(zhuǎn)譯為“casting pearls before swine. ”這種表述方法比較契合西方讀者的思維和方式表達(dá)，而且滲透后，展現(xiàn)了原句應(yīng)有的風(fēng)格。

3.淡化。淡化實(shí)際上指的是在充分保障概念、意義的前提之下，忽略或者放棄原有的概念、風(fēng)格和意義。然而淡化這一風(fēng)格，并不意味可以忽略。而是一種適宜的措施。劉宓慶還概述了原因：語言淡化不可克服一些文化障礙，包括語言中的原始語言，具有濃郁的民族色彩；或難以理解的典型民族身體語言或行為；方言詞匯和語言結(jié)構(gòu)。在一個(gè)具體的過程中，林語堂在英譯《浮生六記》有些包括中國傳統(tǒng)文化特有的一個(gè)詞，以“虛擬”為代表，再現(xiàn)了原有的意境特色。

例如，“蒙夫人抬舉，真蓬蒿倚玉樹也”，其中“蓬蒿倚玉樹”這種表述方式容納了中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，也是中國文化中，所特有的詞匯，整個(gè)句子勾畫出古代那種謙恭有禮的意境。林語堂在譯文《浮生六記》中，淡化了原文中的“蓬蒿”、“玉樹”等詞，但其內(nèi)涵可以解釋它，把它譯為西方人能夠領(lǐng)悟的詞語。

四、結(jié)語

總的來說，林語堂在中西方文化交流和融合中作出了突出的貢獻(xiàn)，發(fā)揮了非常重要的作用。通過這些翻譯標(biāo)準(zhǔn)和思想我們可以看出，林語堂在翻譯中要求譯文要自然、連貫，并要考慮目標(biāo)讀者，使其更加易讀，為讀者負(fù)責(zé)。除此之外，在翻譯中還要保留原語的文化韻味，從而實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化向西方傳播的目的。通過文化主體之間的有效的互動(dòng)，來實(shí)現(xiàn)對翻譯過程中文化多樣性保存的可能性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)翻譯及其他文化交流活動(dòng)的基本使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋玉.從“文化翻譯觀”視角評林譯《浮生六記》[J].西江月，2012，19：33-35.

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[3]駱明麗.林語堂《浮生六記》英譯研究述評[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，1 ：44-48.

*本論文是江西省社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目《翻譯中文化適應(yīng)與文化認(rèn)同研究——以林語堂《浮生六記》譯本為例》階段性研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：13YY10）。

作者簡介：

黃河（1981-），女，江西南昌人，碩士，副教授，研究方向：翻譯學(xué)、教育學(xué)。

林蕓（1970-），女，江西余江人，碩士，教授，研究方向：英美文學(xué)。