姚幸祺

（山西師范大學歷史與旅游文化學院 山西 臨汾 041004）

淺析北宋神宗時期道教發(fā)展的影響

姚幸祺

（山西師范大學歷史與旅游文化學院 山西 臨汾 041004）

北宋王朝對于道教的推崇使得道教的發(fā)展進入了欣欣向榮的新的時期。尤其在宋神宗統(tǒng)治時期，既繼承了宋代前期統(tǒng)治者的各項宗教政策，同時又實施了許多新的宗教政策，使得道教在神宗朝的發(fā)展起到了承上啟下的作用，對于推動道教的發(fā)展有著相當重要的作用，也為以后宋徽宗時期道教達到頂峰奠定了基礎。但是這些政策又在一定程度上產生了影響深遠的消極影響。

宋神宗；崇道活動；影響

宋神宗繼承了宋真宗、宋仁宗、宋英宗朝的崇道政策，在這一過程中同時也為哲宗的崇道政策奠定了一些基礎，也為后來徽宗時的大規(guī)模崇道埋下了伏筆，因此神宗時期的崇道政策為以后的道教發(fā)展也可以說是起到了承上啟下的作用。下面就結合史料，介紹一下宋神宗統(tǒng)治時期道教發(fā)展的影響。

一、維護自身統(tǒng)治

在宋神宗執(zhí)政時期，宋朝積貧積弱的現(xiàn)象開始嚴重起來，冗官冗兵冗費的情況也變得愈演愈烈，再加上土地的大規(guī)模的兼并，人地矛盾就轉移到了人們和朝廷的矛盾，這就使得神宗在聽取王安石的想法之后積極實行變法，以此來改善國家的這種不利面貌達到富國強兵的目的，但是變法遭遇了傳統(tǒng)勢力的阻礙困難重重，守舊勢力與改革勢力之間的矛盾非常突出，在這種情況之下，宋神宗正是利用道教這一方面來安撫那些變革中被裁汰的官員，讓他們擔任宮觀的官職，利用宗教使變法的阻力減少，這樣就能得到緩和社會矛盾，維護自身統(tǒng)治的愿望。

二、解決皇位繼承問題

在皇帝的傳立方面，道教在其中更是發(fā)揮了十分重要的作用。在宋初時對于宋太宗繼承帝位這一個問題就是一個一直所爭論的話題，而道士在這件事情上所起到的作用給當時的朝廷大臣相當大的鼓舞作用。根據(jù)宋人俞德鄰的記載：“永昌卜陵，命司天監(jiān)苗昌裔相地西洛。即覆土，昌裔領董役內侍王繼恩登山顫周覽形勢，謂之曰：‘太祖之后，當再有天下。繼恩默識之’”(1)可見在這件事情的解決上道教的人士看似無足輕重的建議卻起到了更為積極的作用。

當時的宋仁宗沒有兒子，所以皇位繼承就成了一大重要的且棘手的問題。許多人對皇位垂涎欲滴，窺覷已久，朝政的穩(wěn)固很可能因為此而產生危險。而在此情況下宋太祖的孫子趙世君與道士李士寧等人共同商量，合計著要篡奪皇位，但是后來隨著宋英宗的上臺，這個計劃終究沒有得逞。然而這件事情直到宋神宗時期才露出了馬腳。這件事情被查出之后，宋神宗對此作出了懲治，宋太祖之孫趙世君被處死，李士寧也受到了杖流的處分。

在皇位的繼承上，它的作用十分重大。在公元1125年宋徽宗、宋欽宗及其子孫蒙塵被金人俘走之后，宋朝又一次出現(xiàn)了皇位繼承混亂的問題，又是太祖的子孫趙子崧“遂與門人傅亮歃血為盟，以律非常，傳檄文，藝祖造邦，千齡而符景運，皇天佑宋，六戰(zhàn)而生渺躬。繼聞高宗登極，惶惺歸命。后為人以檄文攻云，亦竄嶺南?！?2)。這既是道教在皇位繼承問題上產生的作用。

三、增加政府收入

宋神宗時期度牒的出售與助役錢的收取，一方面來說出售度牒使得普通世俗人成為出家人的難度增加了，所以這樣就可以減少寺院的經(jīng)濟過渡浪費問題以及寺院人數(shù)過多問題。緩解了寺院經(jīng)濟和擴張對北宋經(jīng)濟造成的影響。緩解了階級對立的矛盾。

從“1068年，道士 18 746人，女冠 638人，僧 220，761人，尼34 037，總274 182人。熙寧八年（1075），僧為 203 502人，比熙寧元年僧數(shù)減少17 259人。熙寧十年（1077），道士18 513人，女冠708人，僧202 872人，尼29 692人，總251 785人。(3)元豐時，僧、尼、道凡24萬人。(4)”這組數(shù)據(jù)中我們卻可以清楚的看到神宗那時的這項政策的確是收到了其很好的效果。汪圣鐸先生曾經(jīng)概括說售度牒有兩大好處：“一個就是運轉靈活，哪里需要錢財幾十頁紙即可代替成千上萬貫金屬貨幣或相應的絹、谷的轉移，大省調配、運輸之煩。第二個就是應急性好，遇到燃眉之急即可平地生財，不須設置本錢，有些不良后果又可事后補救?！?5)

從另一方面來看助役錢的收取可以緩解政府財政緊張的狀態(tài)，當時神宗時期北宋面臨著財政危機，各個方面的開支很龐大，這就使得神宗想法設法來挽救危機，所以對助役錢的收取可以暫時減少矛盾增加政府的收入。

四、對文學的發(fā)展起著不可估量的作用

陳景元在受到神宗“真靖大師”的賜號以后，便開始著書立說，《宣》云：“乙卯，乞歸廬山，復以葬親為請，詔賜白金助之，既歸，行李無他物，百擔皆經(jīng)史也，所居以道儒醫(yī)書各為齋館而區(qū)別之，四方學者，來從其游，則隨所類齋館，相與校讎，于是人人。得盡其學，而所藏號為完書。所役二奴，一日黃精；二日枸杞，馴而不狡，真有道者之役也。一時大臣如王安石。王硅，喜與之游。初歸廬山，與安石作別，安石問其乞歸之意，景元云：‘本野人，身有吏責，觸事遇嫌猜。不若歸廬山為佳耳。’安石韻其語書靜幾間曰：‘官身有吏責，觸事遇嫌猜。野性難堪此，廬山歸去來。’復書其詩后云‘真靖自言如此’，蓋喜其不素諳也?！?6)此后，陳景元就開始了修書活動，他主持編修了《道德》、《南華》、《靈寶》等書籍，并且這些書籍后來作為道教科舉考試的重要內容，這樣就提高了道士的個人素質。道學家在道學研究方面也是做了許多的努力。

《續(xù)資治通鑒長編》記載：“(哲宗元禱六年閏八月甲申)，秘書監(jiān)王欽臣乞差真靖師陳景元校黃本道書，每月支錢五千緡，詔從之，仍令秘書省具道書目錄付陳景元，給事中范祖禹言：‘臣竊惟祖宗置三館秘閣以待天下賢材，公卿侍從皆由此出，不專為聚書設校理校勘之職，亦非專為校書也。’”(7)從這一段中可以看出陳景元在神宗時期道教的建設起到舉足輕重的作用。

神宗時期的陳景元不僅對當時的社會起到重要的作用，他對神宗以后的王朝也起著非凡的作用。

雖然神宗時道教對于神宗的統(tǒng)治起到了很大的作用，但是畢竟神宗所處的時代具有局限性，他必須用道教的某些教義來麻痹人們，在思想方面控制人們的意識來維護自身的統(tǒng)治。

[1]（宋）李燾.續(xù)資治通鑒長編[M].北京：中華書局，1985.

[2]（宋）俞德鄰.佩韋齋輯聞[M].四庫全書本.上海：上海古籍出版社，1987.

[3]（宋）龐元英.文昌雜錄卷[M].叢書集成初編本.北京：商務印書館，1986年版影印本.

[4]（宋）宣和書譜[M].見文淵閣四庫全書.北京：商務印書館，1931.

[5]（元）薛致玄.道德真經(jīng)藏室纂微開題科文疏[M].北京：文物出版社、上海書店、天津古籍出版社，1988。

[6]汪圣鐸.兩宋財政史[M].北京：中華書局，1995.

注釋：

(1)（宋）俞德鄰：《佩韋齋輯聞》卷三，四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第599頁。

(2)（宋）俞德鄰：《佩韋齋輯聞》卷三，四庫全書本，上海古籍出版社1987年版，第600頁。

(3)（清）徐松：《宋會要輯稿·道釋》一之十四至十五《泊宅編》卷一〇，中華書局1957年版，第57頁。

(4)（宋）龐元英：《文昌雜錄》卷一，商務印書館1986影印版，第5頁。(5)汪圣鐸：《兩宋財政史》，中華書局1995年版，第349頁。

(6)《宣和書譜》，見文淵閣《四庫全書》卷八一三，商務印書館1931年版，第239頁。

(7)（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，中華書局1992年版，第98-99頁。