孟光彩

（四川大學(xué) 四川 成都 610064）

文藝復(fù)興時期羅馬教皇和人文主義者呈現(xiàn)復(fù)雜關(guān)系的原因分析

孟光彩

（四川大學(xué) 四川 成都 610064）

文藝復(fù)興時期人文主義者和羅馬教皇不是完全對立的，而是既有對立，又有千絲萬縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)錯綜復(fù)雜的關(guān)系。教皇和人文主義者之間關(guān)系復(fù)雜的原因，除了教皇本身對古典文化的興趣之外，還有更深層次的原因。這一時期教權(quán)的衰落以及當(dāng)時整個教士階層的世俗化，是教皇大力招攬人文主義者的重要原因。而人文主義者曖昧的宗教態(tài)度以及教皇給人文主義者提供的圣職和優(yōu)厚俸祿，又使人文主義者志愿為教皇服務(wù)。

文藝復(fù)興；羅馬教皇；人文主義者

“人文主義者”泛指文藝復(fù)興時期從事古典學(xué)術(shù)研究及有關(guān)學(xué)術(shù)思想活動的人們。后人從他們的言論和作品中將他們的思想歸結(jié)為“人文主義”?！叭宋闹髁x”者主張人性解放來對抗宗教禁欲主義；提倡人類及時享樂和追求現(xiàn)世的幸福。從這些觀點來看，人文主義者是和羅馬教皇是對立的。但在文藝復(fù)興運動后期，我們又發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，大批的人文主義者聚集在羅馬，有點人文主義者充當(dāng)了教皇的秘書、使節(jié)、或顧問，有的人文主義者還受教皇任命承擔(dān)了教堂的修建和裝飾工作，使羅馬一度成為文藝復(fù)興的中心。那么是什么原因促使教皇與人文主義者呈現(xiàn)這種復(fù)雜關(guān)系呢？我認為主要有以下幾點原因：一、教權(quán)勢力的衰落、二、教皇及整個教廷的日趨世俗化、三、人文主義者曖昧的宗教態(tài)度。

一、教權(quán)勢力的衰落

中世紀(jì)的教會在西歐扮演了很重要的角色。教權(quán)在英諾森三世時達到極盛，在教皇與皇帝的長期斗爭中，教會逐漸被鍛煉成一個行使政治、經(jīng)濟、和社會權(quán)利的“超國家”。這個體制勢必會侵犯西歐各個世俗王國的司法、行政權(quán)利。13世紀(jì)后期，西歐的城市和商品經(jīng)濟逐漸發(fā)展起來，各國人民為保護本國經(jīng)濟的發(fā)展，紛紛支持王權(quán)和國家統(tǒng)一，教權(quán)逐漸不能和王權(quán)抗衡。1309年，教皇卜尼法斯八世在法王的壓迫下被迫遷往阿維尼翁，成為法王的奴仆和工具。1377年，教廷遷回羅馬，開始了歷史上的教會大分裂時期。大分裂時期，教皇地位下降，教廷的經(jīng)濟實力也大為削弱。

面對教權(quán)的衰落和羅馬城的衰敗，教皇首先考慮的是重振教權(quán)以及重現(xiàn)羅馬城的輝煌。而且在這一時期，意大利文藝復(fù)興正直高漲，重新回歸羅馬的教皇不得不考慮自己和人文主義者的關(guān)系。“這時是文藝復(fù)興和羅馬教皇關(guān)系中一個新階段的開始，對于這個階段的特點，學(xué)者喜歡稱之為調(diào)和主義?！苯袒食鲇谂d趣愛好和擴大影響的需要，希望通過拉攏和利用人文主義者來擴大影響和實力，重振教權(quán)。

二、教皇及整個教廷的日趨世俗化

文藝復(fù)興時期的意大利，商品經(jīng)濟異?；钴S，社會財富急劇增加。在商品經(jīng)濟的沖擊下，社會各階層的價值觀念發(fā)生了巨大變化。人們逐漸從中世紀(jì)基督教宣揚的“財富是魔鬼”的守貧觀擺脫出來，開始肯定和追求財富。作為社會一階層的教職人員也不可避免的受到這種影響，教士階層在文藝復(fù)興時期也開始追尋財富和世俗生活的享樂?！袄麏W十世曾頒布1200個新職務(wù)、從中賺得90萬茲庫提金幣，還從一筆交易中賣出了9個樞機主教的頭銜，共獲得22.9萬杜克特金幣。”這一時期教皇的生活非常腐化，他們?nèi)斡萌宋闹髁x者收集古籍文稿、修建宏大的教堂、陵墓以及對教堂的華麗裝飾，很大程度上是為了滿足自己的世俗享樂和精神文化享受的需要。

三、人文主義者曖昧的宗教態(tài)度

學(xué)者們通常將人文主義者當(dāng)做和教皇教會對立的一個群體，而實際上這一時期人文主義者并非一個統(tǒng)一的階級，他們的的思想是非常矛盾的。布克哈特曾指出人文主義者是“一群最復(fù)雜的、形形色色的人物，今天具有這樣一副面貌，明天又換了另外一副面貌?！比宋闹髁x者一方面猛烈抨擊教會統(tǒng)治的腐敗以及教士的荒淫，但另一方面，他們又堅持自己的宗教信仰，堅信“上帝之上”。人文主義者這種曖昧的宗教態(tài)度是文藝復(fù)興時期他們和教皇呈現(xiàn)復(fù)雜關(guān)系的原因。

四、結(jié)語

文藝復(fù)興時期人文主義者和教皇并沒有我們想象的那樣嚴(yán)格對立，反而在后期出現(xiàn)了教皇重用人文主義者，人文者為教皇服務(wù)的現(xiàn)象。教皇和人文主義者呈現(xiàn)這一復(fù)雜關(guān)系的原因，是因為隨著教權(quán)勢力的衰落和教皇的世俗化，教皇利用人文主義者增加聲譽，滿足自己的世俗享樂的需要。而就人文主義者而言，他們本身就沒有將自己和宗教嚴(yán)格對立，他們在堅持信仰的基礎(chǔ)上而批判教會的腐朽的統(tǒng)治，他們的出發(fā)點是純潔教會、恢復(fù)宗教的本來面貌而不是與教會決裂。人文主義者對宗教的這種曖昧態(tài)度決定了他們與教皇關(guān)系的模糊不清。

[1]劉明翰、朱龍華、李長林著：《歐洲文藝復(fù)興史》總論卷，北京：人民出版社，2010.11。

[2][瑞士]雅各布·布克哈特：《意大利文藝復(fù)興時期的文化》，商務(wù)出版社，1981。

[3][美]保羅·奧斯卡·克里斯特勒：《意大利文藝復(fù)興時期的八個哲學(xué)家》，上海譯文出版社，1987。

[4]程顯煜：《羅馬教皇與羅馬文藝復(fù)興》，《歷史研究》，1988年第1期。

[5]龐易民：《教皇尼古拉五世與文藝復(fù)興運動》，《青海師大學(xué)報》，1988年第4期。

[6]豐華琴：《文藝復(fù)興運動與羅馬教皇》，徐州師范學(xué)院學(xué)報，1988年第4期。