文丨當代貴州全媒體記者 姚源清

孟子義利觀與和諧社會構(gòu)建

文丨當代貴州全媒體記者 姚源清

編者按：作為中國古代倫理學上的重要命題之一，儒家尤其孟子的義利之辯對后世產(chǎn)生了深遠的影響。如何正確看待孟子義利觀，孟子的義利觀體現(xiàn)了哪些思想，其對當下有何啟示？本刊就此問題采訪安徽大學哲學系教授錢耕森。

反對官吏交相逐利

錢耕森：所謂義者，“宜也”（《中庸》），“行而宜之”（韓愈《原道》），即合宜的道德、行為或道理；而利則指的是利益、好處?？梢哉f，義與利是儒家思想、言論和行動上重要的范疇，在先秦社會、經(jīng)濟、政治及道德史上，爭論十分激烈。

義利之辯也是《孟子》全書的第一個討論?！读夯萃跎稀肥渍掠涊d，孟子見梁惠王，面對梁惠王“亦將有以利吾國乎？”的問題時，孟子立即答以“王何必言利，亦有仁義而已矣?！?可以看出，他的觀點和態(tài)度是非常明確，毫不含糊的，這句話也因此成為孟子義利觀的名言。孟子這個論斷并非憑空提出，他的根據(jù)在于，如果一旦“王曰，何以利吾國，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身”，那么“上下交征利，而國危矣”，抓住這一點，即可分析出孟子所言“王何必曰利？亦有仁義而已矣”的客觀根據(jù)以及合理性。

但一段時間以來，有的論者根據(jù)這個論斷，以及“士庶人曰，何以利吾身”一句，認為孟子是把利與義對立起來，崇仁義而輕功利，迂遠空疏，不切時宜，甚至上升到維護統(tǒng)治者利益，反對勞動者利益云云，對此，我覺得有必要予以糾正。

錢耕森：事實上，孟子首先反對的就是統(tǒng)治者的無義之利，為此他進一步舉例：“萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣?！泵献铀幍膽?zhàn)國時代，不僅國與國之間為擴張勢力而爭，而且各國內(nèi)部政治集團也逐利而爭，如果輕義而重利，那么不鬧到篡奪君位的地步是不能滿足的，亦即所謂的“茍為后義而先利，不奪不饜?！庇纱丝芍?，孟子“懷仁義去利”的一貫主張，其主要針對的只是大大小小的統(tǒng)治者以及他們內(nèi)部的你爭我奪而已。

需要特別指出的是，“士庶人曰，何以利吾身”中“庶人”一詞，在古代不僅指老百姓，而且還專指小官吏，如在“嗇夫馳，庶人走”（《書·胤征》）中，孔穎達疏，“庶人走，蓋是庶人在官者，謂諸侯胥徒也”；再如“庶人為國君”（《儀禮·喪服》）一句，賈公彥亦疏“庶人”為“府吏胥徒”。在我看來，孟子在這里所說的“庶人”也應(yīng)作小官吏的新詮。哪有老百姓擁有兵車“乘”呢，更何從談起“萬乘”、“千乘”、“百乘”？可知孟子所要闡述的，仍然是戰(zhàn)國“上下交征利，而國危矣”的社會亂象，以及“交征利”所帶來的惡果。與此相反，在孟子看來，“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。”所以他反復(fù)強調(diào)，“王何必曰利？亦有仁義而已矣”。

積極為民求利爭利

錢耕森：在《梁惠王上》第一章中，孟子明確地向統(tǒng)治者提出要“懷仁義去利”，第二章后便開始為民要利、爭利了。所以，當梁惠王在皇家苑囿里獨自逍遙、忘乎所以地問孟子“賢者亦樂此乎”時，孟子直率地回答：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也。”意思是說，有德行的人才能體會到快樂，沒有德行的人縱有美麗的花園，但也無法體會。他接著引《詩經(jīng)》所載周文王與民同樂的范例，得出統(tǒng)治者只有與民同樂，才能得到真正的快樂的結(jié)論，同時又引《尚書·湯誓》里百姓詛咒暴君夏桀“時日害喪，予及女偕亡”的話來說明脫離與民同樂與背叛民利的下場，孟子以正反兩方面的典型事例告誡梁惠王，必須與民同樂，讓利予民。

為給老百姓爭“養(yǎng)生喪死無憾”的福利，孟子提出一系列要求，如“不違農(nóng)時”、“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時入山林”等，這樣谷與魚鱉將不可勝食，材木將不可勝用，從而“使民養(yǎng)生喪死無憾也?！泵献诱J為，只有治國理政做到“使民養(yǎng)生喪死無憾”，才能開始實現(xiàn)儒家所竭力提倡的王道的政治與社會。

錢耕森：是的。當時的老百姓“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。”可見其生活之窮苦。而這一切，孟子認為主要是由于君王制民之產(chǎn)不當所致。所以，在他看來，有無“恒產(chǎn)”對老百姓來說，直接關(guān)系到他們能否生存，以及生活水平的高低，是否安定，講不講禮義道德等等，十分重要。

為讓老百姓能夠維持生計，孟子進一步為民爭利，提倡君王應(yīng)當讓老百姓擁有一定的“恒產(chǎn)”，這些“恒產(chǎn)”主要指“五畝之宅“的房產(chǎn)和“百畝之田”的地產(chǎn)，其標準和具體表現(xiàn)即是 “五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。”通過“制民之產(chǎn)”，制“恒產(chǎn)”，讓老百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡。”過上溫飽與小康的生活。

而在主張推行“制民之產(chǎn)”、制“恒產(chǎn)”的過程中，孟子又企圖通過“井田制”按九個單元進行等量的公平分配。按照規(guī)定，其中一個單元為公田，八個單元為私田，分別由八家農(nóng)戶負責耕種，并且，在要求農(nóng)戶“公事畢，然后敢治私事”的同時，堅決反對暴君污吏“慢其經(jīng)界”的貪腐行為，如此“經(jīng)界既正”，則“分田制祿”兩方面就“可坐而定也”，對官與民都盡可能地實現(xiàn)公正公平。

義利并重促建和諧

錢耕森：孟子提出反對官吏交相逐利、為民求利甚至爭利的義利觀決非偶然，而是有其深厚的理論基礎(chǔ)，在我看來，這首先與孟子提出的“民本”思想相關(guān)。眾所周知，無論是孟子之前還是之后的很長一段歷史時期，“君”都被看成是高于“民”的，孟子的可貴之處正在于，他在兩千多年前便首次明確提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念，這在當時無異于顛覆性的論斷。可以毫不夸張地說，孟子就是先秦最大的民本主義者，因而，他的義利觀中也充滿了民本思想；其次，與孟子“性善論”的主張也有關(guān)。因為孟子認為，惻隱、羞惡、辭讓、是非“四心”作為“四德”（仁、義、禮、智）的發(fā)端，人皆有之，而這種善心又莫不向義，因此只要把這“四心”發(fā)揚光大，“四德”自然能使天下人民安居樂業(yè)。

當然，孟子這一義利觀也與其“仁政”主張及孔子思想的影響不無相關(guān)?？鬃雨P(guān)心民利，提倡治國理政要做到“均無貧，和無寡，安無傾”（《論語·季氏》），把反對貧富差別放在了第一位，主張“富而后教”，而孟子的“仁政”思想在此基礎(chǔ)上更加具體，如“夫仁政，必自經(jīng)界始”，細化落實到經(jīng)濟社會層面，無疑是對孔子“德治”、“禮治”思想的傳承與發(fā)展。另一方面，孔子提倡用“義”來規(guī)范“利”的行為，如“見利思義”（《論語·憲問》）、“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語·述而》）等，孟子則把“義”與“仁”連用，并以道與義作為取舍的根據(jù)，極大地補充和發(fā)展了孔子的義利觀。

錢耕森：“與民偕樂”、“制民之產(chǎn)”、制“恒產(chǎn)”、“井田制”……種種主張和措施不難看出，孟子義利觀所體現(xiàn)的，正是為老百姓爭取“養(yǎng)生喪死無憾”的權(quán)利，以及過上溫飽與小康生活的權(quán)利這一實質(zhì)。而另一方面，在反對統(tǒng)治者交相逐利的同時，孟子也并沒有忘記統(tǒng)治者應(yīng)得的合乎“義”的“制祿”的利益，并且，孟子義利觀的要旨正在于通過“仁義”來引導、規(guī)范和制約“利”，從而使統(tǒng)治者上下與老百姓能共同建構(gòu)其理想社會，這與“懷仁義去利”非但沒有矛盾，而且正是對“懷仁義去利”原則的貫徹落實。實際上，通過孟子義利觀所建立起來的“仁政”、“王道”社會，對我們今天構(gòu)建和諧社會是有所啟迪的。

值得注意的是，2014年7月5日，習近平總書記在韓國國立首爾大學發(fā)表題為《共創(chuàng)中韓合作未來 同襄亞洲振興繁榮》的演講時指出，妥善處理國際關(guān)系既要注重利，更要注重義，只有義利兼顧才能義利兼得，只有義利平衡才能義利共贏。毫無疑問，習總書記這番論述，正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化義利觀的傳承與發(fā)展。

（責任編輯/李 坤）