張孝祿,梁勤超,韓玉姬

ZHANG Xiaolu1,LIANG Qinchao2,HAN Yuji3

身體的線索:文藝復興時期體育缺席的哲學思考

張孝祿1,梁勤超2,韓玉姬3

ZHANG Xiaolu1,LIANG Qinchao2,HAN Yuji3

文藝復興雖然在科技、文學、藝術方面取得了巨大成就,但卻未完成體育文化復興的道路,這一點成了文藝復興光芒中的瑕疵,無疑值得我們重新審視與反思。文章從哲學視角,通過身體的線索來解析在文藝復興背景下體育何以缺席。從身體線索的演進來看,古代西方體育先后經(jīng)歷了從古希臘時期體育文化的繁榮興盛到中世紀體育在基督教神學下的禁錮中喘息,再到文藝復興時期的體育以“低調(diào)”的姿態(tài)在科技、文化、藝術的全面復興下躊躇而蹣跚地前進的階段歷程。對于體育,文藝復興的作用在于對其載體—人的思想的解放和身體意識的覺醒。體育在文藝復興時期,僅僅又是一個美好的開端,尚未達到復興的水平。

身體觀；文藝復興；體育缺席；體育哲學

體育不過是人的行為,自始至終受著人類哲學的影響。本文從古希臘到文藝復興時期的哲學進行溯源,厘清身體哲學的線索來解讀體育文化的發(fā)展脈絡?！皻W洲文藝復興運動,其基本的意義,乃是要從中古僧侶階級及經(jīng)院的煩瑣哲學的桎梏中解放出來,而熱烈地向希臘古典文明回慕,它的基本動向是‘復古',而其作用,則自覺地不自學地變?yōu)椤_來'。”[1]文藝復興借助偉大的古希臘文化,對自身文化意識發(fā)展的一次洗禮和深化,不斷將時代的人文氣息推向新的歷史高度。文藝復興的歷史意義關鍵在于它肯定了人的存世性,在強調(diào)人的獨立與平等之下,重新確立了人的價值,從而在思想領域內(nèi)掀起了一次前所未有的思想解放運動浪潮,進而引發(fā)了歐洲社會各方面的深刻變化與全面改革。

在古希臘,體育除了作為城邦市民世俗生活的一部分,也是膜拜諸神的重要儀式。對神的膜拜,依附神的力量對競技體育進行大力渲染,造就競技體育文化的蓬勃發(fā)展。正因如此,“希臘體育文化來源于古希臘的‘強力'與‘法制',‘理性'與‘神'兩個核心思維價值肯定形式之間的相互滲透與相互融合,而這種近乎完美的結合方式,在當時的時代背景下,使古希臘的體育文化得到了很大的發(fā)展。”[2]古羅馬與中世紀基督教文化價值觀對體育的歧視,使得體育一度萎靡。僅在中世紀后期出現(xiàn)具有時代特征的騎士體育,市民和農(nóng)民的體育活動近乎停滯。本文借助古希臘和中世紀關于體育文化發(fā)展的線索,從身體哲學角度分析文藝復興時期體育文化發(fā)展存在的局限性和困境,以及在其他方面得以全面復興的光環(huán)下而體育文化黯然失色的哲學文化背景。

1 古希臘的身體觀

1.1 靈與肉的完美統(tǒng)一

古希臘早期的哲學認為:人與萬物融合為一,在他們的思想中沒有主體與客體之分,靈魂與肉體,精神與物質(zhì)都是融為一體的?！爸軐W家皮特拉克認為:古希臘的哲學并不僅僅是對神的崇拜,更多的是對生命的思考,對自然的追問?！盵3]這說明“對生命的思考”在當時而言,其實質(zhì)就是一種關于身體與靈魂的思索和考量,這也體現(xiàn)了古希臘人對身體與靈魂理解和重視程度達到了重要的哲學高度。

“希臘人在祭祀神祇的活動中舉行體育比賽,比賽則是裸體進行的。這是為了向眾神及觀眾展示他們健美的身體,因為在他們眼中,再沒有什么比健美的身體更趨近于神并討神的喜愛了?！盵4]由此可以看出,在古希臘人眼中身體代表著一種最原始的、自然的美,身體的自然之美就成為最至高無上的美,而這種以身體美的追求引導著他們進行著人類最初的、最本真的追求。又如,“希臘人對神和英雄的崇拜不過是自身的自然形態(tài)的崇拜,通過藝術化的改造,他們將自身的自然形態(tài)(形體和力量)加以渲染和夸張,其結果就構成了作為被崇拜對象的神和英雄。”[5]古希臘早期的人們已把人的身體進行完美的藝術化,將人的身體和靈魂合二為一,達到了一種“人-神”一體的藝術境界。“雕刻是希臘藝術中最重要的部分,它集中地體現(xiàn)了希臘人對美的理想,以及他們非凡的藝術才華和對人體的精深研究。”[6]由此看出,古希臘人們對人的身體的傾注可見一斑,除了在各種藝術作品中得到彰顯,甚至在體育上的勝利,給予他們金錢和其他形式的利益作為物質(zhì)獎賞,將他們寫進傳奇,為他們樹立雕塑,并且用最偉大的詩歌來歌頌他們。古希臘人將身體與靈魂完美結合起來,身體是靈魂最真實、最自然的、最美的外在表現(xiàn)形式,以此表現(xiàn)出古希臘早期體育文化的自然樸素的一面,同時也投射出古希臘體育文化是在“對神膜拜”的隱喻下形成與發(fā)展的。

1.2 靈與肉的漸影漸離

畢達哥拉斯作為古希臘著名的數(shù)學家、哲學家,他的哲學思想對后來的蘇格拉底、柏拉圖以及亞里士多德有其深遠的影響。畢氏認為:“不死的靈魂就是人的知性能力,而凈化過程多半有賴于嚴格的科學(數(shù)學)訓練,其中也特別強調(diào)數(shù)字魔力與儀式?！盵7]畢達哥拉斯專注于數(shù)學領域與一切知性的力量,勢必影響到他對身體哲學的審視,他將身體的崇拜轉化為對身體的歧視。正如后來柏拉圖所認為的:“當人們朝向研究學習之類的活動,專注于心智的快樂時,就會放棄身體的快樂?！盵7]由此,我們可以看出,身體與靈魂的分離在畢達哥拉斯那里已經(jīng)開始初露雛形,通過畢達哥拉斯的哲學思想源頭及其身體觀,對后來柏拉圖及亞理士多德在身體與靈魂的論斷中起到了不可忽視的作用。

在古希臘人們心目中,值得關注的不是天堂,也不是地獄,而是人的生命問題,當然柏拉圖也不例外,而人的生命中最基礎和最要要的部分就是認識自己,認識自己的生命,簡而言之就是關于身體與靈魂的結合性問題。柏拉圖通過裴多篇多描述的“靈魂論”,是其哲學思想的重要部分。他認為:“靈魂先于身體,因為若無靈魂,世界不能存在；靈魂是生命之起始點、根源或第一基元?！盵7]如此,在柏拉圖看來,靈魂一直是人當中地位最高的與至尊顯赫的部分,理所應當是人首先要認真關心及發(fā)展的部分。他認為:肉體本身是一種障礙,它擾亂了我們的心智,迷惑了我們的眼睛,使我們驚慌失措、無所是從,其結果是肉體使我們看不到事物的本真。如果想純粹地看清事物,靈魂必須離開肉體去探詢事物的本真。但是,到了后期,柏拉圖哲學思想出現(xiàn)了一絲小小的轉變,他提出的靈魂三分法,似乎要將身體與靈魂的觀點“撥亂反正”,重新認識其內(nèi)在的關系。靈魂的三分法,目的是使靈魂與身體重新結合,以免不當?shù)胤至焉眢w與靈魂的位格性與整體性。我們認為他的這種轉變與其說是站在人的整體性角度來解釋身體與靈魂的關系,不如說是他的哲學思想在時代氣息的訴求下的蛻變與擅正。同時,這也迎合了后來的西來亞斯的靈魂觀。他說:“靈魂即是和諧,它與身體的關系,就像旋律與琴弦的關系；當身體受到冷熱干濕等因素左右時,靈魂使這些因素各依分量,形成和諧的組合?！盵7]

亞理士多德則把靈魂看作一種有生命的事物特殊運動的原因,他認為人的靈魂的特殊功能是認識活動。在《論靈魂》中,他批評了兩種傾向:“一種是把靈魂當作獨立的運動實體,另一種是把靈魂和身體看成二個分離實體的觀點?！盵8]他認為,靈魂是有生命實體的形式和功能。亞理士多德還根據(jù)靈魂論的推斷,得出一個著名的結論:人是有理性的動物。后來,他把感性認識和理性認識加以論述,使之相統(tǒng)一和融合。在亞里士多德看來,人們應當適度地從事體育鍛煉,但是不能使體育鍛煉成為職業(yè)性的需求；那些受訓參加奧林匹克運動會的人們的健康是受到了損害的,不能過于強調(diào)體育的競技性,將身體發(fā)展僅限于特定的程度。當然,“閱讀任何一個重要的哲學家,而尤其是閱讀亞里士多德,我們有必要從兩個方面來研究他:即參考他的前人和參考他的后人。就前一方面說,亞里士多德的優(yōu)點是極其巨大的；就后一方面說,則他的缺點也同樣是極其巨大的?！盵9]我們評述亞氏的哲學觀念與價值時也當從前人與后來者相結合,他相對柏拉圖而言,關于靈魂與身體的關系的論述中更具全面性和進步性,而對于他的后來者我們則更需要進行深入分析其時代背景。

2 古羅馬與中世紀的身體觀

2.1 古羅馬時期—身體的“腐化”:靈與肉的加速分離

采用SPSS 17.0統(tǒng)計學軟件對數(shù)據(jù)進行處理，計量資料歐“x± s”表示，采用t檢驗；以P＜0.05為差異有統(tǒng)計學意義。

在古羅馬時期,人們對哲學的探討不再注重抽象的哲學思辨與邏輯推理,而是直接切入到有關人生與社會的問題上,如塞涅卡、普羅提諾等人,致力于將希臘古典哲學的某些概念與宗教一神論結合在一起,要人們擺脫肉體與感性世界的束縛,構建起禁欲主義的哲學體系。

馬爾庫斯·圖利烏斯·西塞羅(前106年——前43年)是古羅馬最偉大的思想家之一。古希臘的人文主義思想成果能在古羅馬得到廣泛的宣傳,他是起到了重大的作用?！拔魅_在其論著中,通常是把‘自然'‘本性'‘神'‘理性'揉在一起,這樣,西塞羅所說的‘神',也就成了一種‘自然神'。這種受古希臘文化影響的‘神'‘人'共處的自然觀,構成了西塞羅折衷主義自然法的前提?！盵10]但后來的學者對他的評價乃是褒貶不一。盡管如此,他在西方哲學史上也是功不可沒,占具重要的地位。

談到古羅馬的哲學不得不談及他的思想,他認為:“人的理智與行動也發(fā)源于自然,受制于自然,因為人的生命存在本身就生于自然,故與自然息息相通?！盵11]從他的言論看,人與自然關系是人受制于自然的約束,由自然來決定,將外界世界作為人行動的準則,這就明顯具有客觀主義傾向。他一方面將人的身體歸于自然,一方面否定了人的靈魂,將二者分而述之,最終歸結于自然的局限。因此,從古羅馬時期開始,身體與靈魂處在加速分離的態(tài)勢,身體的落寞,靈魂的曲解使得古羅馬體育趨向于少數(shù)人的體育活動。直到基督教出現(xiàn),羅馬教會勢力的壯大,進而徹底取締了古奧運以及競技場,古代奧運會延續(xù)1 000多年后就此中斷?；浇倘【喒糯鷬W運會,更主要的原因是:奧運會祭祀宙斯,對于基督教來說,屬于真正的異教儀式活動,具有道德墮落的強烈誘因。這也是后來漫長的中世紀在基督教神學的影響下體育活動淪落,各種競技儀式活動也灰飛煙滅的原因。

2.2 中世紀時期—身體的涅槃重生:靈與肉從解體到初步融合

在中世紀,在封建自然經(jīng)濟、人身依附關系的扼制下與基督教神學的浸淫下,哲學完全處于神學的附庸地位,失去活力?；浇躺駥W支配著人們的思想取向與思維方式,蒙昧禁欲主義盛行,自然科學技術被埋沒,人們不可能對大自然進行觀察與思考,而陷于對“來世”的憧憬之中。在此情況下,一切有關自然與人生的學問都成為神學的婢女。

中世紀基督教的經(jīng)院哲學本身就是神學的特殊表現(xiàn)形式。“中世紀人們對于死亡和末日審判的畏懼,使得他們不得不重視靈魂的純潔而忽略身體的健康?！盵12]以此為背景的中世紀人們在基督教神學的影響下,將人的身體與靈魂進行剝離,對人的個性自由加以束縛,在絕對的“一神崇拜”的宗教神學制度下,體育文化發(fā)展的空間受到極力的壓制,甚至競技體育活動當成異教活動。而且,奧古斯丁的哲學再次使人們遠離了自己而走向了上帝?！八鲝埖慕髁x無疑把身體推向了苦難的深淵。于是,落落寡歡的修道院,身體羸弱的修道士成為了歷史上最為可笑的風景。”[13]他提倡的禁欲主義無疑是將身體與靈魂相對立,忽視身體的重要性,更是給體育的發(fā)展帶來雪上加霜的境況。

然而,到了中世紀中后期,托馬斯·阿奎那作為中世紀哲學和神學主要代表人物之一,他強調(diào)和論證卻是圍繞著人的整全性以及個體性這兩個層面展開的。阿奎那強調(diào)說:“實存的或現(xiàn)實的人不單單是靈魂,而是某種由靈魂和身體組合而成的事物”[14]他對于身體的理解和述說,在中世紀來說無疑是一種具有挑戰(zhàn)性的思想,面對基督教會的強力壓制而展現(xiàn)出他的反叛精神,使人們對身體哲學的有了重新認識,正因為這種反叛為文藝復興時期人們對身體的覺醒作了強大的鋪墊。在阿奎那這里,“人的靈魂不再是古希臘哲學家的那種作為‘公共形式'的‘統(tǒng)一'的‘不可區(qū)分'的一般靈魂,而是那種作為‘個體化形式'的靈魂；而人的身體也不是由‘絕對的骨和肉'組合而成的一般形體,而是由‘這根骨頭和這塊肌肉'組合而成的特殊形體?！盵14]這是因為,對于古希臘的“魂學”來說,對于那些西方傳統(tǒng)人學將身體與靈魂“撅然二分”的觀點來說,是根本無法觸及到阿奎那所強調(diào)和系統(tǒng)論證的靈魂與身體的本質(zhì)性結合。他將身體和靈魂相統(tǒng)一地去認識身體,肯定身體的價值,這種哲學思維在當時很好地服務于其建構突顯人的全整性的人學思想,也為后來的身體哲學的演進提供了很好的理論價值。

中世紀末期,耶穌會的創(chuàng)始人羅耀拉則認為:“由于靈魂和身體都是上帝的造物,因而不得偏廢任何一個方面,對二者都要加以愛護,而且要緊密結合起來?！盵15]這種轉變也是為后來文藝復興對身體和靈魂從新定位埋下了伏筆。但是,人們的思想始終沒有擺脫教會的力量和神秘主義的色彩,沒有將人作為個體本位來思考,最終披上了一件由上帝決定身體存在的神學外衣,在神學世界的禁錮中體育的發(fā)展必將受到嚴重的制約與阻礙。然而,總體來看,中世紀時期的身體哲學與體育的發(fā)展,并非從開始到結束就一直就具有人們所認為的黑暗時代特征,它在多方面為文藝復興時期的哲學思想的演進起到了很好的過渡作用。

3 文藝復興時期的身體

3.1 思想解放的“偽裝”

文藝復興時期一個重要的核心思想就是人文主義,“個性覺醒”作為人文主義的新思潮的重要標志,由它釀成的文藝復興實際上是意識形態(tài)領域中的“個人復興”,崇尚人的“個體本位”的思想。從人文主義的思想觀念看來,在“個體本位”觀念影響下,人在觀察、思考或評判萬事萬物的價值取向和尺度時會明顯轉向個人主觀的意志。人們在以個人意志、欲望和利益為出發(fā)點時,對現(xiàn)世的追逐必然會存在多元化的取向,時代的主流思想和價值取向會對人們的抉擇具有明顯的導向性和干擾性。當然,這種思想同樣會影響著人們對體育活動的價值觀及體育態(tài)度。

體育是一種社會的現(xiàn)象,也是文化的一部分,體育文化作為一種特有的文化精神在反映著社會歷史的變遷和人的主觀思想世界,同時,社會的政治結構與經(jīng)濟文化也深刻地影響和雕塑著體育文化發(fā)展的形態(tài),體育文化的發(fā)展也隨之受到社會政治結構的影響。在羅素看來,“自從文藝復興以來,我們的優(yōu)越性一部分須歸功于科學和科學技術,一部分須歸于在中世紀里慢慢建立起來的政治制度?！盵16]從這一點我們可以看出,文藝復興時期的政治結構同樣受到中世紀所建立起來的政治制度的制約。在文藝復興時期,一方面表現(xiàn)出文藝復興時期政治結構的先進性；另一方面也反映出文藝復興時期政治制度上對中世紀的延續(xù)性和依附性。文藝復興時期,以人文主義者領導的思想文化的變革,雖然人文主義者們已竭力反對舊的政治制度和教會思想,但從根本上看來還是一種依附于教會權貴階層,不能算是一種徹底的變革。因此,人文主義者無法從根本上撼動中世紀基督教的基石,從某種程度上講,以人文主義思想引導下的市民階層想真正地解放自我,尋求自我能力的全面發(fā)展存在一定困難性和局限性。況且,有學者認為:“文藝復興不是民眾性運動；是少數(shù)學者和藝術家的運動,受到一些慷慨的文藝獎勵者特別受到梅狄奇家族和崇尚人文主義的教皇們的贊助。”[17]這樣就對體育活動的社會世俗性帶來了嚴峻的挑戰(zhàn),以少數(shù)人文主義者所引領的文藝復興勢必造成體育文化發(fā)展上的偏見。

回歸歷史的現(xiàn)實中,“文藝復興時期的哲學,是人文學科與經(jīng)院哲學在個人主義思潮影響下相互交融的產(chǎn)物。文藝復興時期的哲學觀念,實際上與中世紀的神學保持著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系。”[17]在此種哲學觀念影響下,文藝復興時期人們的體育活動依然受到神學潛在的影響,從中世紀的體育文化發(fā)展狀況就可以看出:雖然,文藝復興時期體育文化的發(fā)展有了一定的思想基礎,然而無法從根上擺脫基督教神學的影響,體育文化的發(fā)展是受到了一定勢力的束縛和限制。在文藝復興運動中,“當時的人文主義者們忙于獲得古代的知識,因此在哲學上不能有什么獨創(chuàng)性的東西?！盵18]同時,人文主義的思想啟蒙主要局限在文化精英的范疇,它并沒有始終如一地去影響下層群眾的思想觀念,帶有濃厚的“貴族化”傾向。人文主義者的宗教化和哲學思想上守舊化,使文藝復興時期的人們的意識形態(tài)和行動上受到了雙重的束縛和困擾,從而無法實現(xiàn)人文主義的初衷:即個性的自由和個人能力的全面發(fā)展。這在一定程度上勢必會影響體育文化的發(fā)展,更不用說將古希臘體育文化發(fā)揚光大,進而實現(xiàn)真正意義上體育文化發(fā)展道路的復興。

3.2 身體蘇醒的“墮落”

文藝復興時期,主張哲學應從抽象的天國到人世的現(xiàn)實生活；反對主體與客體的分化；強調(diào)人與世界的合一、物我交融的現(xiàn)實生活世界。這似乎又回復到古希臘早期哲人的觀點上,但絕不是簡單的復原,而是“經(jīng)過西方數(shù)千年傳統(tǒng)主客關系式的洗禮之后而形成的一種超越主客的物我交融的關系?！盵19]文藝復興的核心要素并非古典文化的復興,而是個人主義的覺醒。隨著文藝復興時期對世界的認識和人的全面理解,人們更注重“現(xiàn)世”而不是基督教價值觀所強調(diào)的“來世”,人們更加把“現(xiàn)世性”的追求放在第一位,促進了社會的世俗性發(fā)展。這種從神的關注轉向到對人的關注,從根本上為體育的發(fā)展奠定了哲學和文化的基礎。

從而,我們才能從但丁的詩歌中聽到歌頌身體的俊美；從塞萬提斯的小說中領略到英勇善戰(zhàn)的猛士；從達芬奇的繪畫中看到身體解剖結構線條的歸真；從米開朗琪羅的雕塑中看到身體的唯美。這場文化與藝術的復興同時也是身體文化的復興,人們脫掉了丑陋的神學外衣,把美麗的身體再次展現(xiàn)在人們的面前。人們欣賞著擁有美妙身體的維納斯,推崇有著強健肌肉的大衛(wèi),對于身體的欣賞和重視在這一時期得到了體現(xiàn),靈魂與肉體重新獲得了平衡,而這種平衡是人們擺脫了基督教會壓制的詮釋。然而,在這一切美好的光環(huán)下,人文主義者們大力反對的宗教禁欲主義,強調(diào)人是具體七情六欲的血肉之軀,倡導的是現(xiàn)世的享樂主義。他們所主張的“人欲”恰恰被當時的宗教教會勢力所利用,形成了一種極端的縱欲主義,讓本來為身體的解放而歌頌的樂譜和篇章,卻成了教會舊勢力傳播縱欲思想的道具,這也是人文主義者們沒有想到的,新舊勢力的對抗,也無法將這種陰霾驅散,人們吸著有毒的霧霾空氣中再一次把身體推向了深淵。

然而回歸理性的角色,人始終處在理性主義的發(fā)展中,人們在追尋理性過程中將感性與身體放在了一個“忽隱忽現(xiàn)”的位置,當科學、邏輯、倫理、思辨與哲理等一切理性被推崇到了一定高度時,對于身體的忽視那將是必然的。文藝復興時期人們對理性主義及個人主義的探索與追求,從迷茫到覺醒達到了前所為有的高度,人們極力探求的事物不過是理性主義的外殼,一切依附于理性主義的崇高的地位,對身體的訴求理應被束之高閣。

4 文藝復興時期體育的復蘇

在意大利的人文主義者中,最重視體育的人是費爾特勒(1378-1445),他作為貴族的家庭教師,在教育過程中他不斷推陳出新,在他的著作和實際教學中重視體育和健康管理。他在教育過程中重視師生關系,采用親切感的師生互動的方法進行教學。在他思想中描述了騎士教育思想,方法就是鍛煉。同時,在練習中加入游戲,主要的體育活動有劍術、射箭、角力、疾跑、跳躍、游泳和遠足等。

另外,最早對現(xiàn)代教育和體育進行實驗的是意大利人文主義者維多里諾(1378-1446),他在曼圖亞郊外開辦了“體操宮”的宮廷學校,這所學校相當出名,當時很多意大利的富豪貴族的子弟都慕名而來。維多里諾親自帶領學生從事騎馬、跑步、游泳、跳躍、擊劍和踢球類等活動。另外一位學者威爾格里奧(1498-1565)在他所著《紳士的禮儀和自由研究》中所言:“真正的教育其目的在于鍛煉良好的支配的理性和獲得順應的身體?！盵21]他強調(diào)人在不同時期應當合理對待運動,青少年如果從事過于激烈的運動會損傷神經(jīng)系統(tǒng)。在他的自由教育中,極力倡導體育運動對健康和體力的價值,并給予了體育很高的評價。另外,他也提倡理性和身體發(fā)展的必要性,在“支配的理性”和“順從的身體”這兩點上,與柏拉圖的身體觀具有極大的相似性。

羅馬法王的秘書,維基奧(1407-1458),在他的教育論中可看到“當我指導少年鍛煉身體時,須注意的是養(yǎng)成有利于他們一生的習慣。讓受教育的兒童少年保持正確的身體姿勢。”[21]這種身體訓練不僅能培養(yǎng)人良好的態(tài)度,而且還能有助于健康地活動身體的各個器官和形成良好的體格。

此外,還有法國作家拉伯雷(1494-1553),在他的著作《巨人傳》中體現(xiàn)了他的體育教育思想,注重鍛煉身體與鍛煉大腦同樣重要,并且要做到勞逸結合。還有,著名文學家蒙田在《論孩子的教育》一文中說到:教師的過于權威是不利于孩子的學習,同時他批評家長保守于不讓孩子接受體育運動或一些具有挑戰(zhàn)性的事情,他認為教育孩子應當身心并重,心靈與肌肉要同時得到鍛煉。

由此來看,文藝復興時期體育開始將體育與人的全面發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。這時期體育在人文主義思潮的推崇下,形成了良好的開端。這為后來體育的發(fā)展打下了良好的基礎,為現(xiàn)代體育文化與體育教育制度奠定良好的開局。但是,在另一方面也體現(xiàn)出這時期的體育尚且于初步蘇醒的地位。因為這時期的人們更注重觀察、實驗與思考的科學革命精神,由此帶來了天文學、數(shù)學、醫(yī)學等自然科學的蓬勃發(fā)展,以及哲學、文學、藝術方面也同時出現(xiàn)百花齊發(fā)的姿態(tài)。在人們強烈追求理性主義的時候,對體育或者身體訴求似乎并未顯現(xiàn)出應有的地位,這個時期也應當表現(xiàn)出相對發(fā)展的體育思想與哲學,以及對體育運動本質(zhì)的最初探索,甚至涌現(xiàn)出一批體育思想與文化的始作俑者。然而,我們想要的這些并沒有出現(xiàn)在文藝復興當中,事實也說明體育在文藝復興中并未達到復興的水平,一個美好的開端是給予它較為合理的界定。

5 結語

從古希臘早期人們對身體謳歌與靈肉的統(tǒng)一到柏拉圖對身體的忽視和靈肉分離的轉向；再到古羅馬身體與靈魂的加速分離,中世紀的解體與重建,最后在文藝復興時期對人的認識從天上回到了地面,身體也重新獲得了重視的地位。通過對古希臘到文藝復興時期人們對身體哲學的詮釋,以這條身體的線索勾勒出人們對于靈肉觀的曲線,對這條身體線索的解讀,我們可以看到身體第一的在位性,靈魂與之平衡構成一個完整的、個性自由的整體性的人。任何時期將二者分離對于人來說是一種發(fā)展中的缺憾,對于體育這一文化現(xiàn)象來說更是一種致命的阻遏。當我們看到文藝復興時期人文主義者們將視線從天上轉回地面,把人作為完整的人對待時,我們?yōu)橹d奮,為之喝彩!然而,當時的人文主義者們具有的天生的局限性卻使他們無法擺脫自身新舊交織的矛盾意向,以及他代表的階層文化局限,無法將世俗性東西帶給更多階層的人們,體育代表更多的是一種世俗性的文化內(nèi)涵,盡管文藝復興時期人們對于身體稱頌或是個體本位的訴求,那也僅僅是在新興資本主義對人的“物化”或“異化”,他們對身體的歌頌與贊美,也僅僅是對“人欲”的外表下行使的感官上的“縱欲主義”伎倆。因此,體育在文藝復興時期,無論是從身體、思想、意識上,還是從現(xiàn)實發(fā)展來看,只是又一個美好的開端,這也是文藝復興無法給予體育文化帶來復興的原由。

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Body Clues:Philosophical Reflections on Sports Absence in Renaissance

Although obtaining great achievements in science,literature and arts,Renaissance failed to rejuvenate sports culture.This has become a flaw of Renaissance,and needs to be examined and reflected upon.This paper examines the body clues from a philosophical perspective,trying to explain how sports are absent in the Renaissance movement.The evolution of the body clues reveals that sports in the West in ancient times underwent several stages:the flourishing period in ancient Greece,the inactive period in the medieval ages as a result of the confinement of Christianity,and the“stumbling-in-low-profile”period during Renaissance when science,technology,culture and art were roundly recovering.For sports,Renaissance promoted emancipation of mind and awareness of body consciousness.During the renaissance period,sports just had a good beginning, and were far from being rejuvenated.

Concept of Body；Renaissance；Absence of Sports；Sports Philosophy

G811.9 Document code:A Article ID:1001-9154(2015)06-0043-06

G811.9

A

1001-9154(2015)06-0043-06

(編輯 馬杰華)

10.15942/j.jcsu.2015.06.008

張孝祿,副教授,研究方向:體育人文社會學,E-mail: zhangxiaoren1982@126.com。通訊作者:韓玉姬。

1.樂山師范學院體育學院,四川樂山614004；2.成都師范學院,四川成都611130；3.成都中醫(yī)藥大學體育學院,四川成都611137

1.Sport College,Leshan Normal University,Leshan Sichuan 614004；2.Chengdu Normal University,Chengdu Sichuan 611130；3.Sport College,Chengdu University of TCM,Chengdu Sichuan 611137

2015-08-28