林丹

摘要：在技術時代信息化社會中，家庭學校并不能夠培養(yǎng)更多全面發(fā)展的學生，學校教育依舊應有不可替代的重要功能。在一如既往加強直接德育實效性的同時，我們也應發(fā)揮間接德育在學校德育過程中的重要價值。一方面，強化學科教師進行“學科德育”的意識和能力；另一方面，發(fā)揮“隱性德育課程”的巧妙功能。

關鍵詞：家庭學校；人的全面發(fā)展；學校教育；道德教育

“技術時代”開端于17世紀的英國產(chǎn)業(yè)革命，是以科技迅速發(fā)展為標志的人類社會發(fā)展時期。海德格爾之所以在其后期著作中經(jīng)常提到“技術時代”，主要是基于這一時代既是人類社會生活水平的空前提升時期，但同時又是其遭遇諸多始料不及的技術負面影響的歷史階段。誠如哲學家漢斯·約納斯指出的那樣：“現(xiàn)代技術已經(jīng)具有超越一切已知的甚至曾經(jīng)夢想的人類力量。它是一種超越物質、超越人類生命以及超越人本身的力量，并以加速度的步伐持續(xù)增長?！彪S之而來的是，人類在不知不覺中已進入到不同程度的信息化社會。這種不可阻擋的信息化社會背景，加劇了以美國為代表的世界很多國家家庭學校的增多，似有趕超傳統(tǒng)學校之勢。這種現(xiàn)象，究竟意味什么？家庭學校是否會越來越普遍，甚至有朝一日取代學校教育？這個問題果真只是一個改變學習地點的問題嗎？從本質上來看，這個問題絕不是一個改變學習地點的問題，而是“學校教育是否具有不可替代的功能”的問題。也就是說，如果學校教育擁有家庭學校無法完成的功能的話，學校教育依舊勢必占據(jù)主要教育場域；反之，學校教育必然走向消亡。那么，學校教育究竟是否具有不可替代的重要功能？

一、為何一些學生選擇在家學習

顯而易見，信息化社會一個非常重要的標志是電腦及網(wǎng)絡的普及。伴隨網(wǎng)絡學習系統(tǒng)愈加發(fā)達，越來越多的學生可以便捷通過網(wǎng)絡課程在家學習，足不出戶地獲取到他們想要的任何知識和信息。慕課的迅猛發(fā)展，便是有力明證。從這一意義上說，作為一種學習樣態(tài)，家庭學校確實能夠更好滿足學生靈活性和獨立性的學習需要。特別是當越來越多豐富多彩網(wǎng)絡課程的學習過程被設置為趣味橫生的互動游戲，由此，家庭學校便更能吸引眾多學生積極、主動、愉悅地開展學習活動。家庭學校將學習地點從學校轉換到家庭，在整個教育發(fā)展過程中是不容忽視的重大變化。當然，導致這種變化的重要前提和基礎，一方面來源于技術時代信息化社會的重要背景，而另一方面，也與當下學校教育存在非人性化、過度體系化、與社會生活脫節(jié)等眾多弊端不無關系，諸如此類的負面影響也導致了很多美國學者對于“學校消亡論”的堅定支持。總之，在技術時代信息化社會中，貌似學生的正常學習活動，已經(jīng)不再完全需要學校。

二、學生是否真的不再需要學校

事實上，這個問題主要取決于，相比學校教育，家庭學校是否能夠培養(yǎng)更多全面發(fā)展的學生。換言之，如果家庭學校能夠肩負起培養(yǎng)更多全面發(fā)展的人的教育使命，學校教育自然會相形見絀。那么，何謂人的全面發(fā)展？按照馬克思的理論，“人的全面發(fā)展”是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質”。由此，學生的全面發(fā)展是一個復雜的綜合過程，體現(xiàn)在德、智、體、美、勞等各個方面，其中任何一個因素的獨立發(fā)展，都不是全面發(fā)展?；诖?，反觀家庭學校，鑒于其學習環(huán)境中時空的有限性與成員的局限性，事實上，它只能滿足學生獲取知識和搜尋信息的需要，充其量僅是對學生的智力發(fā)展能夠起到一定作用。而一定程度的智力發(fā)展，也只是學生全面發(fā)展的部分而已，絕非全部。顯然，家庭學校的最大優(yōu)越性，在于學生可以不必每天遵守既定時間表在學校環(huán)境下進行學習等活動，而是可以自由選擇學習時間、決定學習地點。但與此同時，這也意味著，當學生進行學習時，除了生硬的電腦為伴之外，幾乎沒有更多其他社會成員與之進行必要的真實交流。因此，家庭學校除了對學生智力發(fā)展能夠起到有限的一點作用之外，事實上，對于學生實現(xiàn)全面發(fā)展而言，是無濟于事的。尤為嚴重的是，對于學生全面發(fā)展來說更為重要的道德、身體、審美、勞動等方面教育將在家庭學校的教育過程中被無意忽視。顯然，這并不是學生全面發(fā)展以及全面發(fā)展教育的應有目標。

三、學校教育具有不可替代的功能

必須看到，在技術時代信息化社會中，學校教育中教師傳授知識、學生獲取知識等傳統(tǒng)功能正在發(fā)生弱化和萎縮。最強有力的證明，莫過于“教師權威下降”這一不容忽視的事實。無疑，在技術時代信息化社會中，網(wǎng)絡中有太多知識和信息隨處可尋，教師不再是知識和信息的唯一來源，無以高高在上。對學生而言，哪怕沒有教師的課堂教學和指導幫助，獨立完成知識、信息的獲取和學習，也可能是一件非常輕松和簡單的事情。因此，教師權威下降，便是一種必然。但是，學校是一個既包括顯性事物、又包括隱性事物、逐步刺激學生成長和成熟的綜合場域。學校教育本身的功能呈現(xiàn)多樣化，除了傳統(tǒng)中主要的發(fā)展學生的智力方面外，更為關鍵的，還體現(xiàn)在發(fā)展學生的道德、身體和審美等方面。學校教育的這些功能對于更多學生的全面發(fā)展而言，是其獨有，家庭學校不可替代。因此，即使學校的確不是學生為未來完滿生活做準備的唯一場所，但它卻是其進入成人社會生活前非常必要的訓練場所。在這一意義上，學校是學生社會化的重要設置，更是其實現(xiàn)全面發(fā)展不可缺少的關鍵場域。換言之，在一定程度上，諸如學生智力發(fā)展等學校教育的顯性功能，或許已經(jīng)不再能如傳統(tǒng)中那樣顯著，但是，諸如學生道德、身體和審美等方面發(fā)展的學校教育的隱性功能，必然在技術時代信息化社會中得到前所未有的彰顯和加強。

有目共睹，“立德樹人”已被確立為教育根本任務。黨的十八大報告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人?！辈粌H指明了今后教育改革的發(fā)展方向，而且表明了黨和國家發(fā)展教育的基本立場。的確，學生道德發(fā)展一直是其全面發(fā)展的重中之重。因此，在技術時代信息化社會，學校應將富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善等核心價值融入德育過程，而這一過程是家庭學校無法充分承擔的，為學校獨有，具不可替代性。

從學理上說，學校道德教育在形式上分為直接德育和間接德育。不能忽視，作為開設專門道德課程系統(tǒng)向學生傳授道德知識和道德理論的直接德育有其不可克服的固有弊端，一是將道德教學與學科教學相提并論，實際上貶低了道德教育的價值和地位；二是道德教育領域寬泛而彌散，無明確邊界，很難限制在一套固定課程中進行教學；三是運用講授科學知識的方法進行道德教育，容易導致道德認識、道德情感、道德意志和道德行為的脫節(jié)與分離；四是在學科教學任務十分繁重的現(xiàn)實前提下，實際能夠留給道德教學的時間其實十分有限，易致道德教育目的落空。但在某種意義上，在未找到有效道德教育途徑的前提下，直接德育至少可在課時方面保證底線，同時，有利于向學生系統(tǒng)傳授道德知識和道德理論，提高其道德認識，并且，如若教學得法，還可迅速促進學生道德思維能力和道德敏感性的發(fā)展。基于此，我們應一如既往加強直接德育的實效性，而非弱化。事實上，包括歐美發(fā)達國家在內(nèi)的世界各國雖然在德育課程設置方面做法不一，但其德育改革發(fā)展趨勢絲毫沒有否定直接德育的重要地位。

此外，在學科教學和學校集體生活各個層面對學生進行道德滲透的間接德育，在學校德育過程中亦具重要價值，因其能以潤物細無聲的方式對學生世界觀、人生觀、價值觀等方面產(chǎn)生重大影響。所以，一方面，我們應強化學科教師進行“學科德育”的意識和能力。教育部2014年在全國中小學推動開展的“學科德育精品課程”征集展示活動，便是一次力舉。它可引導學科教師依據(jù)課程標準和實際學情，設計相應教學活動，在傳授知識和培養(yǎng)能力的同時，將積極情感、端正態(tài)度和正確價值觀自然融入課程教學全過程，充分發(fā)揮課堂教學的育人功能，真正實現(xiàn)教書育人，最終促進學生全面發(fā)展。另一方面，我們應發(fā)揮“隱性德育課程”的巧妙功能。從環(huán)境方面來說，學校建筑、設備、景點的設計和布置，都是十分生動并能陶冶學生情操的隱性課程。美麗幽雅的環(huán)境有利于學生保持愉悅心態(tài)，從而更好進行學習；很多環(huán)境的特別設計能夠刺激和誘導學生對于真、善、美的不懈追求。這是一種絕妙的德育過程。從制度方面來說，凡是在正規(guī)課程表中未能出現(xiàn)的諸如學校管理體制、學業(yè)評估標準和各式口號標語，事實上，無時無刻不在無形中指引著學生的發(fā)展方向。而這種發(fā)展方向，主要體現(xiàn)了一個國家的文化、傳統(tǒng)、政策和領導人的意圖等。這是一種深刻的意識形態(tài)教育。最為重要的是，學校場域可以給學生提供包含生生關系、師生關系和上下級關系等各種復雜人際關系的環(huán)境。這些人際關系的范式，恰恰分別正如學生在未來社會生活中必然要面對的個體與個體的關系、上級與下級的關系、個體與集體的關系等。這種隱性課程可以培養(yǎng)學生與不同人群交往和處理未來社會生活難題的能力。當然，我們也可質問，若要對學生更好進行道德教育從而實現(xiàn)社會化，進入學?；虬嗉壥欠袷且环N必然選擇？無疑，答案是肯定的。這主要是因為，個體與集體之間存在一種纏繞性互動效應。“破窗效應”說的就是這個道理。具體而言，個體與集體之間的互動效應包括兩方面：其一，當一個學生生活在集體中時，基于一種本能而自然地渴望得到別人關注和贊美的心理需要，他能夠被促進和提高，從而一個更好的人格印象會被塑造和養(yǎng)成；其二，基于安全感和人際適應的心理需要，一個學生必要的順從性只有在集體中才能夠發(fā)生。因此，學生道德發(fā)展及社會化進程的實現(xiàn)，是個體無法獨立完成的，而只能在集體中被形塑，學生與他人交往能力的培養(yǎng)，也必然是在學?；虬嗉壷羞M行。

（責任編輯 甘璐）