文 圖/ 劉迪 黃國飛

（作者劉迪為江西師范大學博物館學系講師；黃國飛為江西省藝術研究院助理研究員）

若 將博物館與動物園之間的關系作為問題詢問公眾，能得到最具代表性的答案是它們都為公共設施，是供人觀賞、休閑娛樂的場所，類似還有植物園、海洋館等。人們不難發(fā)現(xiàn)兩者在屬性、作用，甚至背景上的相似，它們常被相提并論卻又涇渭分明。而在博物館理論研究領域，或許能輕易得到一種不同于公眾的認識：動物園是博物館的一種形態(tài)。這種認識直接源自國際博物館協(xié)會對“博物館”所作出的明確定義。國際博協(xié)從建立之初的1946 年至2001 年，五十余年間多次修訂博物館定義，而在定義外延的列舉中，“動物園”一直居于其間。直至2007 年再次修訂博物館定義時才去除定義的列舉部分，僅保留對博物館內(nèi)涵的闡述，但這并不表示兩者既定關系的解除，而是通過去除列舉表明博物館更加包容的心態(tài)，為其組織的“創(chuàng)新和革新亮了綠燈”。不過在實踐領域，動物園從未因被列于博物館定義之中而對博物館心生認同，在當今社會中它與博物館平行發(fā)展著。公眾與學術界、理論與實踐在兩者關系上的矛盾頗耐人尋味。

1946 年《國際博物館協(xié)會章程和細則》第二章第二條對博物館的定義：“博物館”這個詞包括藏品對公眾開放的所有藝術的、技術的、科學的、歷史的或考古的（機構），包括動物園和植物園，但是圖書館除外，僅包括保持永久展廳的圖書館?！?007 年國際博物館協(xié)會對博物館定義的調整：“博物館是一個社會及其發(fā)展的、向公眾開放的、非盈利性常設機構。為教育、研究、欣賞的目的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環(huán)境的物質及非物質遺產(chǎn)?！?/p>

淵源：博物館與動物園的歷史

現(xiàn)代意義上的博物館與動物園都是人類文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，在其正式誕生之前都經(jīng)歷了漫長孕育的時光。人類早期的收藏傳統(tǒng)為博物館誕生奠定了物質基礎，或作為財富占有，或作為地位象征，或出于宗教目的，或作為商品交換，人類對珍奇異寶收藏的歷史悠久，范圍廣泛。與此同時，人類也從未停止過對野生動物以及自身以外生物的探尋。約公元前1500 年，埃及女王哈特謝普蘇特（Hatshepsut）便曾派一只遠征隊到處搜集野生動物，五艘大船運回許多珍禽異獸；東方商王朝的君王也在自己的苑囿里飼養(yǎng)搜集自各地的動物。人類對珍奇異寶與珍禽異獸的聚斂或因王朝更迭而波動，但對它們的興趣和收藏卻從未有所減弱和間斷。

收藏珍寶與飼養(yǎng)動物的傳統(tǒng)由來已久，但直到地理大發(fā)現(xiàn)時代，由于新航路開辟，人類活動范圍空前擴大，視野變得更加開闊，對世界與自然的好奇與了解同步上升，新一輪聚斂的狂潮驟然掀起。歐洲許多國家先后出現(xiàn)探訪古跡，搜集古錢、古籍、化石和金屬紀念品等古物的熱潮；此外，歐洲探險家、商人也來到東方，滿載中國、印度等國的文物帶回歐洲。各種奇異動物通過駛往世界各地的商船，以空前的速度匯聚到歐洲。從古物、藝術品到動植物，從填充標本到活體生物，歐洲人不僅在物質上實現(xiàn)了空前的積聚，也在知識上得到了極大擴充。兩類物品的收藏相伴發(fā)展，如弗朗西斯·美第奇設計的普拉托利諾別墅(Pratolino Villa)，內(nèi)有藝術品、植物和礦物展館，而花園中則有養(yǎng)著珍奇鳥類的鳥舍、魚池，以及出沒著野兔、山羊和鷓鴣的灌木林?；适?、貴族、學者、收藏家的“收藏室”（cabinet of curiosities）和“珍奇動物園”流行開來。隨著社會的進步，私人“收藏室”和“動物園”逐漸得以向社會公眾開放，成為近代意義上的“博物館”與“動物園”。

在從原始形態(tài)向近代形態(tài)過渡中，人們對藏品和動物的選擇有著相同的取向，即“奇異性”。收藏是對好奇心的探索，是為了超越顯而易見的和常規(guī)性的東西，去揭示掩藏了的知識，它們構成了向建構普世性目標而去的計劃中的基本要素。即它們被設想成為一個微觀的宇宙，可感知、可理解的大千世界的縮影。一本是由實物構成的百科全書，而另一本則是完全活的百科全書。

博物館和動物園都與博物學有著千絲萬縷的聯(lián)系。博物學是人類與大自然打交道的一門古老學問，指對動物、植物、礦物、生態(tài)系統(tǒng)等所作的宏觀層面的觀察、描述、分類等。從某種意義上講，它是所有類博物館機構生成過程中一種潛在而強大的支撐學科，構成對藏品認知與解釋的基礎。博物館和動物園成為博物學研究的資源，乃至實驗室，同時博物學也幫助博物館和動物園驅散迷霧，使之能夠成為知識與教育的發(fā)生之地。

此后，博物館理念隨著歐洲全球殖民擴張被帶往世界各地，數(shù)量增多的同時也分化出不同的類型，打破原始且綜合形態(tài)的藏寶庫面貌，并在與社會互動中朝著社會化與專業(yè)化兩個方向成長，具體職能逐漸得以確立。在19 世紀中葉之前，歐洲的主要城市都逐步建立了各自的動物園。它們在近代科學教育及知識普及方面均起到了關鍵的作用。

從歷史梳理中可以發(fā)現(xiàn)博物館與動物園發(fā)展的同步性。實物與動物最初都是作為人類的占有物而存在，它們都是脫離了實用性的珍稀之物，當聚集到一定程度后，在適宜的社會環(huán)境下得以面向公眾開放，被賦予公共與共享的意義，并在歷史演進過程中生成保護、教育、研究、娛樂等具體職能。博物館和動物園作為實物與動物的承載者而獲得物質上的存在，其內(nèi)在則是信息與意義的發(fā)生器和傳播機。

分野：瓦解的邊界與頑固的認同

博物館與動物園的分野經(jīng)歷了一個累積加固的過程。兩者分立的基礎直接源于自身對象物的差異：靜態(tài)的實物與具有生命的動物，構成了“藏品”生命周期的不同，以及藏品積累上“遠期”與“近期”的區(qū)別；在此基礎上對自身對象的工作方式與技術的差別加劇了兩者的差異，由此造成博物館與動物園機構認同感的缺失。此外，其他因素也在加固著它們的邊界，如機構類名的不同、營利性問題的對立、教育與娛樂取向的認知差異等?；蛟S，在歷史發(fā)展的某一環(huán)節(jié)上它們錯過了作為同一機構的最佳時機。

由此，我們能得出兩者的分離是學科或社會機構專業(yè)化造成的結果嗎？答案或許沒有如此簡單。因為，事實上隨著各自專業(yè)化發(fā)展的增強，兩者的相似性并沒有減少，反而在增多，動物園越來越像博物館，而博物館也越來越像動物園。兩者的趨同體現(xiàn)在兩大方面。

第一，社會職能的趨同。博物館與動物園在基本職能上均可歸納為四項，即教育、保護、研究、休閑娛樂。教育上，博物館以陳列為主體向公眾提供實物教育，以滿足其情感體驗、知識獲取、學術探索等層面的教育需求；動物園則以動物為主角，引導公眾對物種探索、對自然問題關注以及對人與其他生命關系進行反思。保護上，博物館承擔著守護人類自然與文化遺產(chǎn)的責任，對于固化的實物通過技術手段使其物理狀態(tài)良好，為后續(xù)價值及文化內(nèi)涵實現(xiàn)提供可能；而動物園承擔著保護動物物種永續(xù)及所在自然生態(tài)系統(tǒng)與棲息地的責任。研究上，兩者都具有對自身保護對象研究的任務，通過研究將對象信息加以提取并使用自身的手段傳遞給公眾。休閑娛樂上，兩者作為城市文明產(chǎn)物恰都滿足了公眾對現(xiàn)實城市生活以外時空的向往——歲月懷舊、自然鄉(xiāng)愁，此外，作為城市公共空間也成為公眾社交休閑的一處選擇。

第二，工作理念的趨同。首先，對工作對象的尊重，現(xiàn)今博物館不僅關注藏品自身所具有的各種價值，而且也逐漸重視起不同來源藏品、不同類型藏品的處置倫理；動物園也提出動物福利的概念，改善動物生存條件、減輕動物痛苦。其次，都越發(fā)關注工作對象與環(huán)境的關系，博物館通過復原、景觀的方式強調展品與環(huán)境的聯(lián)系，并出現(xiàn)生態(tài)博物館的理念與實踐；動物園也在逐漸打破籠舍的界限、動物與自然的分離，創(chuàng)制出動物與環(huán)境和諧的生態(tài)景觀，并從人工動物園走向野生動物園。再次，由于環(huán)境概念的強化，展示的面貌也發(fā)生較大變化，兩者均有從內(nèi)容分類化走向綜合的趨勢，并且都在展示的設計上增強體驗性與互動性。此外，在營銷上，博物館有“鎮(zhèn)館之寶”，動物園也有打造出的“動物明星”。

反觀博物館和動物園在孕育、誕生之初，它們極其相似。動物園是人與動物強制相遇的地方，而博物館也是人與宇宙萬物通過濃縮方式相遇之所在。博物館是人為再構的微縮“宇宙”，動物園是這一“宇宙”不可或缺的部分。近代“收藏室”和“動物園”的出現(xiàn)是人類收藏史上的一次質變，它實現(xiàn)了從簡單占有到普遍重構世界的意義轉變，為此后博物館的誕生賦予了意義上的可能與知識構建的模式，這一變化其意義并不亞于“收藏室”向普通公眾的開放。

而兩者經(jīng)歷數(shù)百年的專業(yè)化發(fā)展，再度顯現(xiàn)出高度的一致，由滿足獵奇、宇宙建構同步過渡到教育、保護、研究等諸種職能并舉，在處置工作對象的態(tài)度、手段與理念上也愈發(fā)近似。其中自然不乏時代共性的影響，但更多則是相同機構取向下產(chǎn)生的內(nèi)在一致性的表達。累積的技術性邊界在走向瓦解，而源自認同的邊界卻仍在惰性中發(fā)揮著作用。既然我們并不以自然標本和藝術品之間的差別而否定自然博物館與藝術博物館的共同歸屬，又為何在觀念中將動物園排除于博物館之外呢？

自然博物館是凝固化的動物園，動物園是人工化的自然，是一種更加活態(tài)的自然博物館。博物館形態(tài)多元化、機構邊界模糊趨勢或為動物園在認同上的回歸提供可能。

博物館學——一個亟待強大的學科

在梳理博物館和動物園的淵源與分野過程中，兩者關系得以清晰呈現(xiàn)。在歷史發(fā)展、基本觀念與社會作用上，兩者具有根本的一致性，因而從廣義上講動物園可以視為博物館的一種特殊形態(tài)。而狹義上的分歧，表面為實物“生”與“死”的差別、支撐學科與技術的差異以及所謂的機構專業(yè)化進程；實質則是機構認同缺失所導致的兩個機構的客觀分離，動物園并沒有認為自己是一類博物館而與其產(chǎn)生親近和歸屬的意愿?？梢哉f，認同的作用遠大于歷史與“基因”。

而機構認同的缺失，則源自于本應具有統(tǒng)合作用的學科——博物館學的勢弱，它無力對與其對應機構進行整合與指導，從而喪失其本該占有的陣地。博物館學的不振導致博物館中支撐學科做大，支撐學科的語匯、問題、技術無節(jié)制的膨脹在機構實踐中替代了博物館學本該發(fā)揮的作用。以致一般公眾知道有歷史學、考古學等學科，而鮮有人知曉博物館學；在博物館學專業(yè)設置上，也將其與歷史、考古、文物等學科進行打包，無形狹隘了其本該具有的包容，局限了未來從業(yè)者的視野，也在逐漸使人遺忘掉繆斯女神其實并非只是一人。

博物館與動物園之間關系的探討，迫使我們對什么是博物館學進行了一種不同維度的思考。顯然它不是對其藏品的研究與方法論，甚至不能將其局限于博物館本身的范疇，它應具有總結意識、時代意識與開放意識，更應站在一個學科的高度而生發(fā)出超越精神。如果博物館是那艘諾亞方舟，那么博物館學則是在洪流之中引導其方向的舵手。