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        諸城“象首人身”畫像意義解讀

        2015-12-02 01:56:40柳卓婭
        大眾考古 2015年7期
        關鍵詞:馴象百戲諸城

        文 圖/柳卓婭

        (作者為山東大學文學與新聞傳播學院博士研究生,淄博師范高等專科學校講師)

        “大象”是漢畫像石中常見的題材。2008 年,在山東諸城昌城鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)一塊“象首人身”畫像石(現(xiàn)藏于諸城博物館二樓漢代石刻藝術展廳),用淺浮雕技法雕刻,裝飾在門額上。象臉朝右,鼻子上揚,牙齒外露,眼球突出;人體四肢粗壯,肌肉發(fā)達,兩腿分開比肩稍寬,像做舞蹈狀?!跋笫兹松怼眻D像在漢畫像石中并不多見,而漢代“舞象”之風盛行,此石對漢代“舞象”表演研究有著重要意義。

        象在漢代的意義

        象在漢代是一種龐然大物,受到宮廷珍視,在民間更是奇觀,被視為祥瑞之物,甚至到魏晉時候,還是如此。晉代郭璞寫的一首《象贊》:“象實魁梧,體巨貌詭,肉兼十牛,目不逾豖;望頭如尾,動若丘徙?!薄段簳れ`征志》記載:“天平四年八月,有巨象至于南兗州,碭郡民陳天愛以告,送京師,大赦改年?!?/p>

        隨著佛教的傳入,“象”有了更多的吉祥意義。佛教傳說釋迦牟尼是母親夢到白象而生。連云港孔望山摩崖石刻東南方的山腳下就有大象立體圓雕一座,體型雄健渾厚,神態(tài)溫良馴善,有很明顯的漢代作品特征,與佛教傳入直接相關。山東滕縣出土的“六牙白象”畫像石明顯是根據(jù)佛經(jīng)描繪的普賢菩薩的坐騎“六牙白象”造型設計的。

        象在漢代的娛樂之用

        在漢代,從宮廷到民間,各種斗獸、觀獸、馴獸、扮獸、與獸共舞的娛樂頗為流行,對此漢代文獻多有記載。

        象作為珍稀動物養(yǎng)于天子苑囿之內(nèi)?!稘h書·西域傳》記載武帝時期“巨象、獅子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方異物,四面而至”,司馬相如《上林賦》描述“天子之上林”有“窮奇象犀”。

        漢代還有供近距離觀賞的馴象。統(tǒng)治者大都喜歡象,與鄰國交好時以象牙或馴象相贈也算是重禮?!稘h書·武帝本紀》記載元狩二年(公元前121 年)夏“南越獻馴象、能言鳥”。東漢時期,“(明帝)永元六年,郡徼外敦忍乙王莫延慕義,遣使譯獻犀牛、大象”,“獻帝建安七年,于闐國獻馴象”。

        關于馴象,最常用的工具是“鉤”。《論衡·物勢》記載:“長仞之象,為越童所鉤,象皮不畏刀刺?!钡珜嶋H馴象之術遠沒有這么簡單,西晉法矩譯佛經(jīng)《法句譬喻經(jīng)》:“佛問居士調(diào)象之法有幾事乎?答曰:常以三事用調(diào)大象。何謂為三?一者剛鉤鉤口著其羈靽。二者減食常令饑瘦。三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得調(diào)良。又問施此三事何所攝治也?曰鐵鉤鉤口以制強??诓慌c食飲以制身獷。如捶杖者。以伏其心正爾便調(diào)。曰作此伏者?!边@種或手拿長鉤或空手指揮的馴象圖在漢畫像石中有直接表現(xiàn)。江蘇盱眙大云山漢墓出土銅器中還有鎏金銅象和馴象俑,馴象者兩手相扣放于身前,面向大象站立,并沒有拿長鉤。

        在漢代,除了簡單的馴象娛樂,還有配合奏樂、歌舞而進行的“舞象”演出。張衡《西京賦》描述長安百戲盛況有“白虎鼓瑟,蒼龍吹篪。女娥坐而長歌……白象行孕,垂鼻磷囷”。李尤《平樂觀賦》也有“白象朱首,魚龍曼延,鳂蜒山阜,龜螭蟾蜍,挈琴鼓缶”的記載。對于“白象朱首”的描繪,陜西神木大保當東漢墓門楣上所刻馴象圖中的大象的確就是身上涂白色,長鼻、嘴、眼眶等處涂紅色;河南新安古路溝漢墓出土的騎象俑的象頭上也涂紅。

        上有所好,下必甚焉,“舞象”、看“象舞”的風氣在兩漢盛極一時,《鹽鐵論·散不足》有“今富者祈名岳、望山川,椎牛擊鼓,戲倡儛象”,《漢書·地理志》記載“(南越)處近海,多犀、象、毒冒、珠璣、銀、銅、果、布之湊,中國往商賈者多取焉”。由于象已經(jīng)成為漢代樂舞百戲的重要角色,商賈者對于象的“多取”也就不足為怪。

        舞象模擬表演存在可能

        《尚書·舜典》有“擊石拊石,百獸率舞”的記載,有學者研究指出這是在樂官夔的指揮下,在各種樂器的交替演奏中,扮演飛禽走獸的舞人踏著節(jié)奏跳舞。以此類推,漢代帶著大象面具進行舞蹈表演很有可能存在。

        在漢代,人們無論為了觀賞娛樂,還是取其吉祥寓意,都會對“舞象”有一種期待和重視。但是真實的大象表演,只有宮廷的和富貴之家才有機會觀看,平民百姓想要觀看須在京城,而且要在大型百戲表演的時候才有可能。那么在日常生活中,怎么實現(xiàn)觀看表演、祈求祥瑞的愿望呢?在這種需求的背景下,隨著表演方式地不斷進化,“象舞”也發(fā)展到人頭戴大象面具進行模擬舞蹈表演。

        在漢代樂府機構里有大量模仿動物表演的樂人。據(jù)《漢書·禮樂志》關于漢哀帝罷樂府時的樂人留存情況記載:“治竽員五人,楚鼓員六人,常從倡三十人,常從象人四人,詔隨常從倡十六人,秦倡員二十九人,秦倡象人員三人,詔隨秦倡一人,雅大人員九人,朝賀置酒為樂?!睂ζ渲械摹跋笕恕?,顏師古引孟康所注“若今戲蝦魚、師(獅)子者也”,韋昭也注“著假面者也”。我們可以理解為這里的“象人”就是配戴動物面具、裝扮成動物的演員,他們的表演稱作“象人戲”。廖奔按今天的標準,將漢代“百戲”的內(nèi)容粗略地劃分為雜技、舞蹈、競技、假形扮飾、戲劇五個類型,“假形扮飾”就是指“象人”這類表演。

        漢代畫像石中有很多人假扮動物的戲豹圖、戲鳳圖、戲猿圖,給我們理解“象人”提供了參考。四川新津崖墓出土“戲猿圖”,畫面上的“猿”,明顯是由人扮演的。山東沂南北寨漢墓出土的大型石刻壁畫中的樂舞百戲圖,畫面包括龍戲、魚戲、豹戲和雀戲表演,其中魚和龍體型都很龐大,但可以很清楚地看出兩種動物是由人套在魚和龍形狀的大型套具內(nèi)扮成的,人的腳和身子顯而易見。豹戲是人戴著豹形面具,穿豹紋服裝做的表演。雀戲也可叫鳳戲,由人身穿鳳鳥羽衣扮演,身后插羽翼鳳尾,頭上戴鳳冠面具,口中含著緩帶,人的雙腳、雙腿清晰可見。另一個漢代流行的經(jīng)典故事“東海黃公”的情節(jié)在東晉葛洪的《西京雜記》中曾有詳細記載,演出時劇情中的老虎,就是由人扮成老虎來表演的。

        張衡《西京賦》中的“戲豹舞羆,白虎鼓瑟,蒼龍吹箎”在現(xiàn)實生活中是不可能的,豹戲、羆舞、白虎鼓瑟,蒼龍吹箎,如有表演,就應該是人帶假面模仿動物進行的樂器演奏。那么“白象行孕,垂鼻磷囷”一句描繪的也有可能是人帶著大象面具進行的表演。

        在漢代,表演者頭戴動物面具還有一種可能是在進行“角抵”表演。角抵也是百戲的精彩組成部分,除了人與人之間、動物與動物之間的搏斗、相抵之外,還有人與牛、虎、獅、熊等威猛動物之間的較量,其驚險、壯觀甚至慘烈的特點使?jié)h代上至王公貴族下至平民百姓都很感興趣。為了增加搏斗的氣氛,斗獸之人往往頭戴猛獸面具,這在漢畫像石中也多有體現(xiàn),但是頭戴大象面具進行角抵表演的還沒有見到。與諸城“象首人身”畫像石同時出土的相關畫像石也找不到和其他猛獸進行角斗的線索。

        鑒于大象與佛教的密切關系,諸城畫像石是不是有可能展現(xiàn)佛教的一些因素呢?我對此持否定意見。應該說畫像石“象首人身”的外形,有點類似于在印度宗教和民間生活中的一種“象頭神”,此神在印度諸神中極為有名,是智慧和成功之神,也是知識和文學的保護神。在我國最早與佛教有關的“象首人身”像應該是敦煌莫高窟第285 窟的西魏大統(tǒng)四至五年(538~539 年)禪窟中的壁畫,畫像中有繪象頭神的俄尼沙(Ganesa,即象頭神),位于大自在天的下面。象頭人身呈坐姿,無坐騎,上身披有飄帶,下身著裙,左手握象牙,置于胸前,右手曲肘上舉一缽,象鼻正在吸食缽中之物。所以諸城的這塊“象首人身”畫像石與佛教關系不大。

        另外,在驅(qū)逐疫鬼的儺舞表演中,頭戴面具的裝扮更是屢見不鮮。但從目前的文獻記載來看,還沒有發(fā)現(xiàn)關于帶著大象面具進行儺舞表演的資料。

        “象舞”在兩漢時盛極一時,諸城“象舞”畫像石的出土又為“象舞”補充了新的資料,填補了頭戴象首面具進行舞蹈的圖像空白,進一步印證了學者們關于頭戴大象面具舞蹈表演的有關研究,為漢代樂舞百戲的研究和推斷提供了有力的證據(jù)。

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