鄧小金

哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專業(yè)2012級本科生 黑龍江哈爾濱 150025

論意識形態(tài)建設(shè)中的儒家文化向度

鄧小金

哈爾濱師范大學(xué)政治與行政學(xué)院思想政治教育專業(yè)2012級本科生 黑龍江哈爾濱 150025

新形勢下，由儒家文化視角來把握意識形態(tài)建設(shè)，思考儒家文化在當(dāng)今意識形態(tài)中占據(jù)了一個怎樣的地位，儒家文化對意識形態(tài)是起到促進(jìn)作用還是禁錮其突破、創(chuàng)新，以及如何把握儒家文化與意識形態(tài)的建設(shè)路徑。針對這一與時俱進(jìn)的思考題，根據(jù)不同的歷史條件加以創(chuàng)造性論述是必要的。

意識形態(tài)；儒家文化；路徑

一、意識形態(tài)與儒家文化的關(guān)聯(lián)性

意識形態(tài)作為精神文化的重要組成部分，“在國家社會中已成為主流文化的代名詞”①，“是社會主流文化的精神化身”②。當(dāng)前，我國的主流意識形態(tài)當(dāng)屬中國特色社會主義，充分體現(xiàn)于中國特色社會主義核心價值觀，即民主、富強(qiáng)、文明、和諧、自由、平等、公正、法制、愛國、誠信、敬業(yè)、友善。主流意識形態(tài)在人們口耳相傳中不斷更新個人的意識形態(tài)，以至于我們更關(guān)注的是“直觀”，“就是人們對于意識形態(tài)傳播和落實(shí)效果的直接意識和切實(shí)感受”。③

關(guān)于意識形態(tài)的理論研究，儼然是百家爭鳴的態(tài)勢。有盧卡奇物化意識形態(tài)、格爾茨描述意識形態(tài)、阿多諾批判意識形態(tài)……理論研究成果豐碩，且各具特色。但當(dāng)大腦抽身離開，著急趕地鐵，跑業(yè)務(wù)的時候，我們想的是業(yè)績，是養(yǎng)家糊口。很難想象，在分秒之間，我們竟然穿越了兩個世界，一個是意識世界，另一個是現(xiàn)實(shí)世界。不可否認(rèn)的是，意識形態(tài)它所發(fā)揮的它所反映的當(dāng)前社會存在卻是深陷困境。張榮華《當(dāng)代社會思潮對高校教師影響及對策研究》中指出，社會思潮對高校教師影響中，“一般”最為集中。顯然，作為社會先進(jìn)分子的教師階層對于社會意識形態(tài)的發(fā)展并無過多關(guān)心。而規(guī)模龐大的農(nóng)民階層則更關(guān)心的怎樣吃得好，怎樣穿得好。才會有“意識形態(tài)漂浮現(xiàn)象”在不斷蔓延，或?qū)⒁庾R形態(tài)供于神壇，并延生了一系列人文關(guān)懷弱化、誠信缺失等公共道德危機(jī)。所以，“社會主義社會的意識形態(tài)建設(shè)問題乃是當(dāng)代意識形態(tài)研究中的一個重大的、緊迫的問題”。④當(dāng)意識形態(tài)與權(quán)力政治聯(lián)系在一起，，不管是否愿意，它終將會成為人們的價值觀，逐步滲透人心，最終達(dá)到教化的功能。它明確了什么是誠信、什么是愛、什么是寬恕……當(dāng)前，我國處于多領(lǐng)域大發(fā)展新起點(diǎn)，“意識形態(tài)有力量將社會群體或階層凝聚為整體”，⑤此時，意識形態(tài)的重要性便更更加突出了。

意識形態(tài)傳承了與時俱進(jìn)的鮮明特點(diǎn)，歷史已然證明，意識形態(tài)是一個動態(tài)發(fā)展的存在。從“三綱五?！薄ⅰ靶摭R治平”到追求平等、自由。五十年代，我們熱衷發(fā)展而不惜砸鍋賣鐵，八十年代，我們信仰社會主義，是溫和的信仰而非熱忱。意識形態(tài)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)表明，“意識形態(tài)淡化論”只是暫時的困境，“意識形態(tài)終結(jié)論”作為未來式的存在，難以阻礙現(xiàn)在的發(fā)展。因而，意識形態(tài)具有人為的自我調(diào)節(jié)功能，其存在是文化的產(chǎn)物。

儒家文化作為形成于兩千多年前而流傳至今的文化形態(tài)，則是精神文化的給養(yǎng)。就當(dāng)前社會主義核心價值觀而言，民主、富強(qiáng)、文明、和諧、愛國、誠信、友善都可在儒家文化中尋得思想根源，尤其是體現(xiàn)文明之“禮”、和諧之“和”、愛國之“忠”及誠信之“信”。

“禮也者，貴如敬焉，老者孝焉，兄者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉”。（《荀子·大略》）禮，與文明同為價值觀的精神支柱。作為一種社會規(guī)范、道德準(zhǔn)則，它體現(xiàn)了社會秩序，也彰顯了社會的文明之風(fēng)。尊敬尊貴之人，可以是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的熱情，或是客人恭請上座。坦誠的恭敬、孝順、恭謙、慈愛、恩惠共同促進(jìn)了社會的井然。小到是路不拾遺，大到泛愛眾，其教化都是為督促人修身養(yǎng)性，人格境界得以不斷提升。

和諧之“和”意涵人與自然、與人、與社會的和諧。“數(shù)罟不入池”“斧斤以時入山林”（《孟子·梁惠王上》）人類獵食自然，同樣也敬畏自然?！耙藭r”“宜地”的觀念伴隨人類勞動，所以人們會根據(jù)節(jié)氣耕作，乃至梯田耕作，或推行禁海令……無論是“仁者愛人”（《孟子·離婁下》）或是“親親”“尊尊”（《禮記·大傳》）都推動人際關(guān)系的平和發(fā)展。二十四孝教化世人不應(yīng)留有“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾。尊老愛幼，孝且慈，則一家和?！叭藷o信而不立”（《論語》）教化世人要信步天下，“見義思利”“義然后取”（《論語·憲問》）“舍生而取義”（《孟子·告子上》）以義強(qiáng)調(diào)適度，信且義，則大家和。抱持“仁愛”之心，踐行“禮樂”之道，如此，人人和睦，社會亦趨井然?！昂投煌保ā墩撜Z·子路》）是儒家追求的“天下大同”的社會思想?！靶〉麓?，大德敦化”（《中庸》）即強(qiáng)調(diào)各行其是的不同，也強(qiáng)調(diào)了總體整合的和。人與人、民族乃至國家之間，尊重“和而不同”，是以和平共處。

相反，少了包容，便難相處，難和平。國難當(dāng)前，更講求一個“忠”字。過去，君王為國之代名詞，“君為臣綱”，臣子盡職盡責(zé)便是忠，便是愛國?！熬钩家远Y，臣事君以忠”（《論語·八佾》）而并非愚忠，其前提是君要禮于臣?！皣遗d亡，匹夫有責(zé)”，尤其是食君俸祿的臣子，以精忠報國為己任，為報負(fù)?！爸摇背Ｒ灾倚乓员怼凹河t立人，己欲達(dá)則達(dá)人”的坦誠愛國之心。

禮樂之地，和諧之邦，必然有誠信的立足之地。儒家強(qiáng)調(diào)的信即不欺無妄?！暗狼С酥畤?，敬事而信”、“與朋友交而不信乎”（《論語·學(xué)而》）治國要有誠信，交友要有誠信，而修行誠信更是“五德”之信對每個人的要求?！白蕴熳右约皬U人，壹是皆以修身為本”“修齊治平”（《禮記·大學(xué)》）是志士一生的追求。遵禮、尚和或忠信最終能夠到達(dá)一個什么樣的高度，歸根結(jié)底在于修身。儒家修身法則在于“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”（《禮記·大學(xué)》）從窮盡事物出發(fā)，獲取知識，使自己的意念真誠，便可端正思想，達(dá)到修身的目的。但凡意念不真誠，以致思想不端正，便會出現(xiàn)誠信危機(jī)、食品安全等問題，乃至貪贓枉法，從而破壞社會秩序。

“意識形態(tài)與傳統(tǒng)的關(guān)系也是不可分割地交織在一起。如果說，傳統(tǒng)是由已經(jīng)陳舊的、過時的意識形態(tài)構(gòu)成的話，那么，意識形態(tài)就是未來的傳統(tǒng)”⑥。儒家文化與意識形態(tài)同為精神文化的重要成分之一。儒家文化是意識形態(tài)的動力源泉，賦予其內(nèi)涵并包容多元；意識形態(tài)則是儒家文化的傳播媒介，賦予其時代特征并廣為傳承。

二、儒家文化對意識形態(tài)建設(shè)的影響

儒學(xué)文化自“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，曾長期為統(tǒng)治階級所用，而承擔(dān)著主流意識形態(tài)的功能。兩千多年來，無論是繼承或是新文化運(yùn)動式的批判，儒學(xué)文化植根人心，潛移默化的影響了廣大人民群眾的思想與行為。而當(dāng)代主流意識形態(tài)的建立及傳播自然也不例外。而與此同時，部分過時的思想文化并不適合于意識形態(tài)的傳播與建設(shè)。曾經(jīng)，過度的個人崇拜，推動了“文革”的發(fā)動，以至于意識形態(tài)的一度混亂，恐懼不安侵蝕著每一個人。儒家的“獨(dú)尊儒術(shù)”、“三從四德”等思想是偏激的，這與當(dāng)今的多元化、民主平等相悖，并阻礙著社會的發(fā)展。例如，重男輕女思想的影響，女性在受教育、工作生活方面都受到壓抑，易導(dǎo)致性別差異，甚至性別歧視。在儒家這棵大樹上，其實(shí)也寄生著部分的蛀蟲，因而，根據(jù)時代要求予以清理是必要的，也是歷史的要求。

儒家強(qiáng)調(diào)的“三綱”，注重中規(guī)中矩，固守求穩(wěn)，這在有利于社會井然的同時，也在一定程度上阻礙了創(chuàng)新。換言之，儒家文化的土壤并不適合于創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。嚴(yán)格的禮樂制度下，百安逸之風(fēng)盛行。因而不容易突破現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，就好比井底之蛙。我國公務(wù)員、教師崗位報考隊伍年年供過于求，不正是深受傳統(tǒng)的固守求穩(wěn)的思想的影響嗎？的確，針對創(chuàng)新而言，成功的例子是有的，但不成功的例子則是普遍的，所以才有了唯一的海爾、不可復(fù)制的比爾蓋茨……但這不應(yīng)是借口，是我們選擇了壓制冒險的精神的借口，選擇了平淡一生的借口。

儒家注重五常、六藝、八德，非常重視一個人要樣樣精通、面面俱到。然而，在信息科技時代，分工合作愈發(fā)細(xì)化，社會更需要的是精通任何一門技能的專才而非全才。風(fēng)云莫測的當(dāng)下，知識永無止境。即便是孔夫子也有難為兩小兒辯是非的時候。諸葛亮是稀少的，在注重團(tuán)隊合作的今天，臭皮匠遍地可尋“三個臭皮匠”卻能實(shí)現(xiàn)聯(lián)盟，乃至強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合。起航一艘船，不需要一群精英，只要有各司其職的船長、觀察手、水手足矣。在社會建設(shè)上，能者居之，貢獻(xiàn)不計大小，而非高者居之。

作為一名決策人員，其決策必然有意識或無意識的摻雜了個人主觀意識無論其價值觀是來源于地方任職、走基層或外交政務(wù)。過去。因?yàn)闊嶂杂陬I(lǐng)導(dǎo)人，以至于在英雄史觀的支持下，火熱信仰毛主席。如今，歷史需要我們，以禮示文明、以和求和諧、以信待誠信，以積極的作為來傳播主流意識形態(tài)。儒家同樣重視民本思想，及重視老百姓的勞動，毛澤東強(qiáng)調(diào)人多力量大，當(dāng)代人民作為歷史的創(chuàng)作者，國家的主人，這充分體現(xiàn)了人民的突出地位，進(jìn)而逐步倡導(dǎo)人民所享有的自由平等權(quán)利。

網(wǎng)絡(luò)爆料滿天飛，然而百姓置若罔聞，各部相互推諉，這就是理論與實(shí)際脫軌的現(xiàn)實(shí)。知行不合一，只能說明格物致知，尚未達(dá)到一定高度。儒家，尤其是荀子，十分注重經(jīng)世致用。學(xué)禮是為以禮待人，修身是為齊家治國平天下……相較于知榮知恥，學(xué)習(xí)如何愛國、如何敬業(yè)、如何誠信，更切合實(shí)際，認(rèn)知的高度應(yīng)以行動來證明。過去，儒家吸收并融合了佛、道、墨諸家思想，尤其是修身養(yǎng)性方面，體現(xiàn)的清心寡欲、泛愛眾。同樣，當(dāng)下，面對國內(nèi)外自由主義、保守主義、社會民主主義等意識形態(tài)盛行，尤其是馬克思主義、自由主義在我國的影響力較大。馬克思主義的共產(chǎn)主義社會同儒家的大同社會如出一轍。秉承志同則道合的原則，二者與理論上是可以相互包容存在的。此外，理論聯(lián)系實(shí)際作為馬克思主義的鮮明特點(diǎn)，相近與儒家所謂的經(jīng)世致用。二者在前進(jìn)中都堅持了實(shí)踐的觀點(diǎn)，也意味著二者是可以進(jìn)行深層次的合作的。更何況，世界多極化、文化多元化是現(xiàn)實(shí)，獨(dú)樹一幟恐怕難以立足。每一種文化的存在，都有其存在的價值意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)，共贏是最佳的共同存在。因而，包容多元也是經(jīng)久不衰的秘訣之一。從百家之儒家，到宋明之儒家，再到21世紀(jì)的新儒學(xué)，儒家文化都體現(xiàn)了其優(yōu)秀文化的價值所在。在此新形勢下，進(jìn)一步推動儒家文化與意識形態(tài)的融合，有利于意識形態(tài)建設(shè)，也是有利于社會主義建設(shè)。

伴隨信息科技的創(chuàng)新發(fā)展，人們擁有更多的選擇自由，自然不愿固步自封。因而儒家必須正視自身在自由領(lǐng)域的不足，掙脫過分的約束，融合自由主義思潮，凸顯人的個性需求。

三、儒家文化與意識形態(tài)建設(shè)的路徑探析

儒家文化作為人本哲學(xué)，它充分體現(xiàn)了人本關(guān)懷思想。不同于法家的嚴(yán)明律法，儒家強(qiáng)調(diào)以德治國，以理服人。包尤其是儒家的民本思想，更是深受百姓喜愛。所以，相較于各家，曉之以理的儒家更容易為大一統(tǒng)時代的百姓所接受，而意識形態(tài)作為社會主流意識文化，也應(yīng)盡顯人文關(guān)懷，才能更好的為民眾所認(rèn)可。儒家強(qiáng)調(diào)以己修身而抱國，重視人的全面發(fā)展，更是提出五常、六藝等一系列發(fā)展要求?，F(xiàn)下，人民當(dāng)家作主，地位突出，既然任何建設(shè)都是為了人們服務(wù)，意識形態(tài)自然也不例外。從人民的視角出發(fā)，決策便體現(xiàn)了尊敬，也多了親近。

儒家文化作為本土文化，由正統(tǒng)思想自上而下的傳播開始，經(jīng)由學(xué)士，下達(dá)百姓。其傳播速度雖緩，但范圍廣，且影響經(jīng)久。信息科技時代，大眾媒介化傳播史意識形態(tài)最佳的傳播方式。依舊借鑒于儒家文化自上而下的傳播方式，立足于時代特征，加快傳播速度、廣度，只是在影響上不及于儒家文化。因而，意識形態(tài)在內(nèi)容上對儒家文化加以完善運(yùn)用是必要的選擇。近年來，“國學(xué)熱”浪潮為是增添了部分民族文化發(fā)揚(yáng)的氣息，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)詩詞更為老百姓所熱愛，甚至影響到海外。十八大以來，習(xí)近平的一系列重要講話中更是大力宣揚(yáng)中國優(yōu)秀文化。尤其是在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會上的講話，更是引用了超過十句的儒家經(jīng)典語錄。如開篇的“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”等。而這些最新的形勢動態(tài)更是通過各種大眾媒介得以廣泛傳播。

不論廣播、網(wǎng)絡(luò)，乃至層出不窮的高新科技，意識形態(tài)的傳播在追求生活化。一方面，媒介化的傳播能時時刻刻作用于人民群眾，最新的思潮動態(tài)、形勢與政策等。為人民的社會互動增添了更多的談資。以更加生活化的方式讓意識形態(tài)潛移默化的影響到人民的活動。另一方面，促使優(yōu)秀的意識形態(tài)同民俗一樣成為群眾的日常生活習(xí)慣。這不僅實(shí)現(xiàn)了地域化特色的創(chuàng)新，也實(shí)現(xiàn)了意識形態(tài)的恒久影響。

意識形態(tài)通過大眾媒介化得以廣泛傳播至民眾，而最終目的則是如何踐行建設(shè)意識形態(tài)奠定基礎(chǔ)。不同于道家的隱而無為，也不同于佛家的遁入空門，儒家強(qiáng)調(diào)積極有為，即主張入世。修身是為平天下、學(xué)為致用。意識形態(tài)既為建設(shè)社會服務(wù)，便需要建設(shè)意識形態(tài)以強(qiáng)大社會實(shí)力。對意識形態(tài)的認(rèn)知固然重要，但更重要的是落實(shí)，即踐履。而無論是大規(guī)模的建設(shè)，或是添磚加瓦，只要落到實(shí)處便是建設(shè)。意識形態(tài)的建設(shè)主體為人民，所以意識形態(tài)的內(nèi)容自然也是對人們的要求，既是力所能及也是無限創(chuàng)新。

意識形態(tài)的發(fā)展變化是由實(shí)踐決定的。因而，必須鼓勵實(shí)踐，以實(shí)踐證明其存在的價值。

注釋

①徐冰歐.《意識形態(tài)解蔽與教育批判—阿普爾教育哲學(xué)思想研究》，高等教育出版社，2014.7，第50頁.

②徐冰歐.《意識形態(tài)解蔽與教育批判—阿普爾教育哲學(xué)思想研究》，高等教育出版社，2014.7，第51頁.

③盧永欣.《語言維度的意識形態(tài)分析》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.9，第279頁.

④俞吾金.《意識形態(tài)論》人民出版社，2009.8，第355頁.

⑤王曉升.《西方馬克思主義意識形態(tài)理論》社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2009.1，第121頁.

⑥俞吾金.《意識形態(tài)論》人民出版社，2009.8，第348頁.

黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計劃項目“文化的大眾媒介化與意識形態(tài)問題研究”（項目編號：201410231018）.