鄭錦濤 婁鈺晗

（河南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007）

家譜，也稱族譜、家乘等，主要是以表、譜形式來記載一個以血緣關(guān)系為主體的家族繁衍世系及其人物事跡等方面情況的歷史圖籍，是記述同一血緣集團世系的載體。家譜所載內(nèi)容極為豐富，可以反應(yīng)當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟、文化等多方面的情況，為后人研究提供寶貴的第一手資料，但同時也存在一定的局限性和問題。本文主要結(jié)合對新鄉(xiāng)西牧村尚氏家族自民國二十一年至2006年前后三次續(xù)修的家譜的研究，對家譜的革新及局限進行探討和論述，以便更好的開發(fā)和利用家譜資源。

一、新修家譜的革新

家譜產(chǎn)生于商朝，魏晉至唐，是其興盛階段，“有司選舉，必稽譜籍”[1](5677)，至明清已蔚為大觀，民國更為普及，近四十年來，中國民間又自發(fā)開始編修新譜。編修新譜是中國歷史上修譜的繼續(xù)和發(fā)展，是其延伸與創(chuàng)新。與舊編家譜相比，新修家譜在其編修的內(nèi)容、體例、宗旨乃至形式上都有所繼承，有所批判，有所革新，努力適應(yīng)當(dāng)今社會需要，提供更為詳實可靠的資料。

（一）編修內(nèi)容

新編的家譜在其編修內(nèi)容上更加廣泛，更為豐富。章學(xué)誠認(rèn)為：“夫譜乃一家之史?！盵2](36)它記載了大量的信息，對于歷史、宗族、人口等學(xué)術(shù)研究都很有價值。在新修的《尚氏族譜》中，不僅記載了前代本族歷史名人的資料，還記錄了大量當(dāng)下本族的普通百姓，對其姓名、生卒年月、生平事跡、職業(yè)狀況以及民俗風(fēng)情等都有大量詳細(xì)的記錄。

新編家譜在內(nèi)容上改進最明顯的是按照男女平等的原則，女性都可以寫入家譜。在新鄉(xiāng)西牧村2006年編修的《尚氏族譜》中，其“凡例”記載：“根據(jù)國家計劃生育政策，按照男女平等原則，根據(jù)本人意愿，男女均可入譜。”[3]在其“凡例”中記載：“根據(jù)本人提供的資料，大專以上學(xué)歷及有特殊貢獻均載入世紀(jì)本人條?！盵3]可見無論男女，只要事業(yè)有成，都可入譜。

（二）編修體例

家譜形成了穩(wěn)定的體例，主要包括：譜名、祖先像贊、目錄、修譜名目、譜序、凡例、恩榮錄、譜論、姓氏源流、世系；以及傳記、家法、風(fēng)俗禮儀、祠堂、墳塋、族產(chǎn)、契約、藝文、領(lǐng)譜字號、字輩和排行等。現(xiàn)在新譜大多選擇性的收錄這些內(nèi)容，并各有創(chuàng)新。有的家譜增加對宗族文化的概述，有的增加族親通訊錄，有的介紹本族家譜歷代編修的情況等。在新修的《尚氏族譜》中，合并了舊家譜許多體例，增加了尚姓始祖源流考記、新鄉(xiāng)市境內(nèi)族人居住地、留芳錄以及眾多的照片和圖畫等。

（三）編修宗旨

宋以前，家譜適應(yīng)世家豪族的政治需要，擔(dān)當(dāng)仕官和婚姻的社會功能；宋以后，家譜主要充當(dāng)倫理教化功能。而今天，編修新譜是對舊譜的繼承與革新，是適應(yīng)社會主義時代要求的活動。相對于舊譜而言，新譜不僅反映其“尊祖、敬宗、收族”和“追本溯源”的宗旨，也反映了新的社會思想觀念和時代要求。

如今，修譜人員編修新譜，堅持去粗取精，去偽存真；適應(yīng)時代要求，體現(xiàn)時代特色的編修宗旨。新修的《尚氏族譜》“十修族譜續(xù)”記載：“家族唯有追本溯源，方能知其根、光其宗、耀其祖。子子孫孫畢尊祖，尊祖方敬宗，敬宗必收族。何以收族，唯見家譜，有譜方知本，知本方知親睦，知親睦方家和萬事興，共同構(gòu)建和諧社會?！盵3]在其“凡例中”記載：“本譜編撰堅持實事求是的原則，力求貫通古今，服務(wù)當(dāng)今和利于后代。”[3]反應(yīng)了社會的新思想、新觀念，適應(yīng)了社會發(fā)展和時代要求。

（四）編修形式

其一，民國以前的家譜無論是刻本、活字本還是抄本，紙張多為手工制造的

宣紙、竹紙和棉紙等，大多是線裝形式。而新修的家譜大多采用現(xiàn)代機器制造的硬紙，并且裝訂形式多種多樣：除線裝外，還有平裝、膠裝、精裝等形式。西牧村民國二十一年版的《尚氏族譜》是石印本，八三年版的家譜是油印版，而2006年編修的新譜則采用機器印刷的形式。

其二，新修的《尚氏族譜》是以民國二十一年為底本，八三年本為參考本，以族人提供原始資料為依據(jù)，進行續(xù)修。其“十修族譜序”記載：“采用多方面對照，相互校對，按國家標(biāo)準(zhǔn)簡化字進行簡化，無法簡化的，仍按原字電腦做字。用世系表和原始資料核對校訂后成軼。”[3]對于排版形式，其“凡例”記載：“為體現(xiàn)族譜古籍文獻資料的一面，版本為豎排版?！?/p>

其三，編修新譜是按照民主協(xié)商的形式和原則來組織編修的。過去編修新譜一般都是由族長組織編修機構(gòu)，指定編撰人員，籌集修譜經(jīng)費，開展修譜工作。而現(xiàn)在各地續(xù)修家譜，一般由家族中聲望、地位和能力較高的人組織修譜工作。2006年西牧村《尚氏族譜》第十次續(xù)修的工作主要由尚得海老先生組織進行。

二、家譜的局限及修譜存在的問題

家譜對于開展學(xué)術(shù)研究活動有較高的資料價值，對于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，凝聚人心，構(gòu)建和諧社會等都有積極意義。但我們不能否認(rèn)家譜也存在一些局限和問題，主要如下：

其一，家譜植根于中國的宗法封建社會，存在一些封建糟粕。比如封建的倫理綱常和封建迷信思想等，深深地打上了封建主義的烙印，這一點毋庸置疑。

其二，家譜是私人編修，存在隱惡揚善、攀附假托的弊端。編修家譜的目的是為了“尊祖、敬宗、收族”，為了抬高家族的聲望和地位。因此在編修家譜時，存在為尊者、親者諱的局限，存在言過其實、有意捏造的弊端。

縱然家譜存在一定的局限和問題，但我們應(yīng)客觀的看待。畢竟家譜作為我們中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其積極意義和價值是首要的。我們在使用家譜的時候，要注意鑒別，區(qū)別對待，去粗取精，去偽存真，更好地開發(fā)和利用家譜資源，繼承這一珍貴的文化遺產(chǎn)。

[1]歐陽修，宋祁.新唐書[M].北京：中華書局，1975.

[2]章學(xué)誠.章氏遺書[M].上海：商務(wù)印書館，1936.