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        族群關(guān)系與桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展*

        2015-11-29 11:32:37呂俊彪
        廣西民族研究 2015年4期
        關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        呂俊彪

        一、引言

        20 世紀(jì)80年代以來的中國社會,較之以往似乎更愿意套用“貧困”“落后”一類的論斷來表述其之于邊境少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的焦慮。由此,加強少數(shù)民族地區(qū)的扶持力度,大力發(fā)展地方經(jīng)濟(jì),改善當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)、生活環(huán)境,并引導(dǎo)少數(shù)民族人口“更新觀念”,使之積極參與市場經(jīng)濟(jì)建設(shè),被視為改變這些地區(qū)“落后面貌”的重要途徑??梢钥隙ǖ氖?,在過去的30 多年間,這些措施的貫徹落實,在一定程度上促進(jìn)了邊境少數(shù)民族地區(qū)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,而當(dāng)?shù)厝说纳钏揭灿兴岣?。然而,一個不能回避的事實或許就是,與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比,相當(dāng)部分邊境少數(shù)民族地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的差距不是縮短而是加大了。如何從根本上改變邊境少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)狀態(tài),使之能夠?qū)崿F(xiàn)與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)同步發(fā)展,由此成為市場經(jīng)濟(jì)條件下亟待解決的一個現(xiàn)實問題。

        桂越邊境地區(qū)是我國壯、漢、瑤、彝、京等少數(shù)民族群體的重要聚居地,同時也是我國族群關(guān)系最為復(fù)雜的地區(qū)之一。自古以來,此一地區(qū)遠(yuǎn)離政治中心,經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后,當(dāng)?shù)厝藗鹘y(tǒng)的生活方式和價值觀念亦與主流文化有顯著差異,總體上處在一種多重邊緣的時空坐落之中。豐富多樣的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式、外松內(nèi)緊的族群關(guān)系以及緩慢發(fā)展的地方經(jīng)濟(jì),成為桂越邊境地區(qū)至為顯著的社會表象?,F(xiàn)代國家制度的建立以及社會主義民族政策的落實,使得桂越邊境地區(qū)的各民族群體逐漸由“原始”的自然聚落群演變成現(xiàn)實的政治實體,并在全球化的浪潮之中成為一個個“和而不同”的文化共同體,族群關(guān)系更趨復(fù)雜,地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展亦因之呈現(xiàn)出諸多地域性特點。本文的研究基于筆者近年來對桂越邊境地區(qū)各民族群體社會生活的田野考察,透過當(dāng)?shù)馗鹘?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展?fàn)顩r的分析,探討族群關(guān)系與地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)問題。

        二、桂越邊境地區(qū)的族群

        桂越邊境地區(qū)包括廣西壯族自治區(qū)西南部的東興、防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等8 個縣(市、區(qū)),國土面積17971.42 平方公里,與越南芒街、平遼、海河、祿平、亭立、高祿、文朗、長定、下瑯、復(fù)和、石安、重慶、茶嶺、河廣、通農(nóng)、保樂、苗旺、保林等18 個縣(區(qū))接壤,聚居著壯、漢、瑤、彝、京等世居民族群體,總?cè)丝?12.74 萬。[1]盡管在歷代中原王朝統(tǒng)治者的眼中,桂越邊境地區(qū)自古就是“蠻荒之地”,而生活于此間的民眾,則多為“化外之民”。但事實上,以壯族先民——古駱越人為代表的當(dāng)?shù)赝林用裨谶h(yuǎn)古時代就創(chuàng)造了諸多極具特色的民族傳統(tǒng)文化,而秦漢以后,更有為數(shù)眾多的漢族人、瑤族人、彝族人、越族人為謀生計而遷居于此,并使各自的文化傳統(tǒng)融入其間,從而建構(gòu)了桂越邊境地區(qū)“多元一體”的民族格局。

        壯族人是桂越邊境地區(qū)最為重要的土著居民,其居住地域遼闊,族群內(nèi)部支系眾多。壯族人被認(rèn)為是我國古代百越族群的重要支系——西甌、駱越的后裔。[2]4在我國秦漢以后的古代史籍當(dāng)中,通常稱壯族人的祖先為“西甌”“駱越”“烏滸”“俚”“僚”“伶”等。而宋代以后的諸多史籍,則多稱之為“撞”“僮”“獞”“俍”“土”“沙”“儂”等,其中又以“僮”“俍”“土”最為普遍。[2]41965年,各相關(guān)族稱統(tǒng)一改為“壯”。[3]8-10按其語言特點,廣西壯族人的聚居地區(qū)又可分為壯語南部方言區(qū)(簡稱“南壯”)和壯語北部方言區(qū)(簡稱“北壯”)。兩大方言區(qū)以邕江和右江為基本分界線,即邕江、右江以南地區(qū)為壯語南部方言區(qū),以北為壯語北部方言區(qū)。桂越邊境地區(qū)是壯語南部方言區(qū)的重要組成部分,同時也是壯族人口最為密集的地區(qū)之一。根據(jù)2010年第六次全國人口普查數(shù)據(jù),桂越邊境地區(qū)的壯族人口有159.44 萬人,占地區(qū)總?cè)丝诘?4.94%。其中,寧明、龍州、大新、靖西、那坡等縣的壯族人口占總?cè)丝诘?0%以上,而靖西、龍州、大新三縣分別高達(dá)98.5%、94.66%和97.42%。[4]居住在桂越邊境地區(qū)的壯族人,按其族群的自稱,大致有“布壯”“布央”“布儂”“布岱”“布偏”“布江”“布敏”“布思”“埃門”等支系。除此之外,在防城區(qū)(縣)垌中、板八等地,還有一個自稱為“偏”的小支系。

        漢族人是桂越邊境地區(qū)人口較多的民族群體。作為一個龐大的移民群體,漢族人大致在秦漢之時就開始進(jìn)入廣西。公元前214年,秦平嶺南,設(shè)桂林、象郡、南海三郡,此為中原王朝在嶺南地區(qū)設(shè)置郡縣之始,也是漢族人定居廣西之始。[4]45早期定居廣西的漢族人,以軍人及其眷屬為主,住地多在城鎮(zhèn)。唐宋以后,一些中原的官員、軍士、商人以及游民等,或因駐防、或因躲避戰(zhàn)亂而不斷移居廣西。及至明清,更有大批漢族人因謀生之需,通過各種途徑進(jìn)入廣西,或聚居、或散居于各地城鄉(xiāng)。一些民間族譜記載表明,桂越邊境地區(qū)的漢族人,多數(shù)是在這一時期定居當(dāng)?shù)?。?jù)統(tǒng)計,2010年桂越邊境地區(qū)的漢族人有47.09 萬,占地區(qū)總?cè)丝诘?2.12%,人口總量僅次于壯族。按其所操語言進(jìn)行分類,桂越邊境地區(qū)的漢族人,大致有廣府人、客家人兩大民系,主要聚居在防城、東興、寧明等地,此三地的漢族人口約占桂越邊境地區(qū)漢族總?cè)丝诘?6.87%。[1]

        桂越邊境地區(qū)的瑤族人,其先祖據(jù)認(rèn)為是秦漢時期的“長沙蠻”“武陵蠻”,魏晉南北朝時期被稱為“莫瑤”,隋唐時期稱為“莫徭”,宋以后稱“瑤”。瑤族人早先主要聚居于洞庭湖周邊地區(qū),宋、元以后為躲避徭役開始大量向南遷徙。桂越邊境地區(qū)的瑤族人,據(jù)認(rèn)為是明清以后從廣東西北部、廣西東北部遷移而來的,主要有“盤瑤”“過山瑤”“山子瑤”“大板瑤”“藍(lán)靛瑤”等支系,自稱“勉”“金門”等,其中盤瑤、過山瑤、山子瑤主要聚居防城、寧明(區(qū)、縣)轄區(qū)范圍內(nèi)的十萬大山地區(qū),大板瑤主要居住在防城區(qū)的峒中、板八等地,另有部分藍(lán)靛瑤聚居在那坡縣山區(qū)。據(jù)2010年全國人口普查統(tǒng)計,桂越邊境地區(qū)共有瑤族人口2.23 萬,主要居住在防城、東興、寧明、那坡等地,其中防城、東興有瑤族人口1.47 萬,寧明縣有0.2 萬,那坡有0.46 萬。桂越邊境地區(qū)的其他縣、市、區(qū),也有少量瑤族人居住。

        彝族人據(jù)認(rèn)為是氐羌的后裔,古稱“邛都”“昆明”“勞浸”“靡莫”“滇”等,后又被為“昆”“叟”“烏蠻”,元以后稱“羅羅”或“倮羅”,1949年以后統(tǒng)稱為彝族。桂越邊境地區(qū)那坡縣的彝族人,舊時自稱“鵝頗”,據(jù)說原住在滇東北地區(qū),三國時期諸葛亮征孟獲后開始遷入當(dāng)?shù)鼐幼 "俑咴?《廣西彝族源流初探》,云南省社會科學(xué)院楚雄彝族文化研究所編《彝族文化》 (內(nèi)部發(fā)行),1984年;王光榮,《彝族何時始遷廣西》,中南民族學(xué)院學(xué)報,1986年第1 期.而現(xiàn)今那坡縣達(dá)臘、念畢一帶的彝族人,據(jù)認(rèn)為是在明英宗年間從云南羅雄州(現(xiàn)羅平、曲靖一帶)遷往滇南,再經(jīng)由蒙自、廣南(富寧)遷入的。[5]據(jù)統(tǒng)計,目前居住在桂越邊境地區(qū)的彝族人有1114 人(2012年),其中那坡的彝族人口最多,有984 人,占此一地區(qū)彝族總?cè)丝诘?8.33%。山地農(nóng)耕是桂越邊境地區(qū)彝族人主要的生計來源,但由于自然資源匱乏,當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)生活相對貧困。盡管這種狀況在20 世紀(jì)80年代以后有所改觀,但彝族人聚居的地區(qū),仍然是廣西最為貧困的少數(shù)民族聚居地區(qū)。

        苗族自稱“蒙”“木”“達(dá)木”“達(dá)吉”,以其傳統(tǒng)服飾的顏色偏好又分為“紅苗”“花苗”“白苗”“黑苗”等支系。桂西北地區(qū)是廣西苗族人口的重要聚居地區(qū),但在桂越邊境地區(qū)也有部分苗族人居住。據(jù)地方史志資料記載,桂越邊境地區(qū)的苗族人,其先祖是在明清時期陸續(xù)從黔東南地區(qū)遷徙而來,主要居住在那坡縣西南山區(qū),現(xiàn)有人口3513 人(2010年),多為“白苗”。刀耕火種是苗族人賴以謀生的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式,這種方式一直延續(xù)到20 世紀(jì)中期。與經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后的社會現(xiàn)實形成鮮明對比的是,桂越邊境地區(qū)的苗族人至今仍然保持著相對完好的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式。

        京族是我國人口較少的少數(shù)民族之一。地處桂越邊境地區(qū)的東興市江平鎮(zhèn)沿海一帶農(nóng)村地區(qū),是京族人口最為重要的聚居地。舊時的京族人又被稱為“交趾人”“安南人”“越族人”。1958年5月,廣西東興各族自治縣成立之時,正式為其定名為“京族”,以取“心向北京”之意。[6]6一般認(rèn)為,京族人的祖先是遠(yuǎn)古時期分布在我國東南部的雒越人(又稱駱越人)。中國境內(nèi)的京族人,其祖籍地多在現(xiàn)今越南的涂山、春花、宜安、瑞溪等地,于16 世紀(jì)以后陸續(xù)遷入廣西東興市江平鎮(zhèn)的萬尾、山心、巫頭等淺海島嶼并在當(dāng)?shù)鼐圩宥?,另有少部分京族人散居于周邊農(nóng)村地區(qū)。目前,居住在防城、東興城鄉(xiāng)地區(qū)的京族人口計有1.97 萬,占全國京族人口的69.41%。20 世紀(jì)90年代以來,京族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,被認(rèn)為是目前中國最富裕的少數(shù)民族。

        三、桂越邊境地區(qū)的族群關(guān)系

        “漢族人住街頭,壯族人住田頭,瑤族人住山頭”被認(rèn)為是桂越邊境地區(qū)族群分布的“重要特點”。這種“重要特點”所展現(xiàn)的似乎并不只是當(dāng)?shù)馗髅褡迦后w在居住地點上的差異,它同時還在蘊含了桂越邊境地區(qū)各個民族群體在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展上一衣帶水的親緣關(guān)系。事實上,盡管進(jìn)入桂越邊境地區(qū)的時間“有先有后”,各族群在語言上的溝通或有不便,而各自的生活方式和價值觀念也有所不同,但長期的“共同生活”當(dāng)中,桂越邊境地區(qū)的各個民族群體大多能夠相互包容,當(dāng)?shù)氐淖迦宏P(guān)系也因之呈現(xiàn)出總體平穩(wěn)的態(tài)勢。

        作為桂越邊境地區(qū)人口最多的兩個民族群體,壯族人與漢族人之間的關(guān)系對于當(dāng)?shù)刈迦宏P(guān)系的演進(jìn)影響最為深遠(yuǎn)。盡管從社會表象上看,壯、漢兩大族群的傳統(tǒng)文化有著某些顯著差異,但由于經(jīng)濟(jì)往來密切,族際通婚頻繁,彼此之間的認(rèn)同程度較高,近現(xiàn)代以來桂越邊境地區(qū)壯、漢兩大族群關(guān)系融洽。壯族人是桂越邊境地區(qū)的“本地人”,人口眾多、生計方式“簡單”,傳統(tǒng)文化具有較強的包容性。這些特點使其更容易接納為謀生計而來的漢族人,并維持雙方長期的良好關(guān)系。桂越邊境地區(qū)的壯族人與漢族人,不僅在經(jīng)濟(jì)上有密切交往,同時在語言、生活習(xí)俗、民間技藝、民間信仰等方面也有頗多借鑒和交流。事實上,在桂越邊境地區(qū)東段的防城、東興等地,大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用穸紩v粵語方言,而西南官話則是西段地區(qū)各族民眾交流的主要語言。雖然當(dāng)?shù)孛癖娫谝?、食、住、行上的?xí)慣各有特點,但多有異曲同工之妙,而各族群在一些民間技藝(包括種植、加工技術(shù))的學(xué)習(xí)和交流似乎從來就沒有停止過,一些民間信仰“你中有我、我中有你”的現(xiàn)象更是屢見不鮮。

        防城、東興等地的族群關(guān)系,主要體現(xiàn)為壯、漢、瑤、京等民族群體之間的關(guān)系。因為進(jìn)入時間相對晚近,散居于桂越邊境地區(qū)各地“街頭”的漢族人,大多以經(jīng)商為業(yè),另有部分在城鎮(zhèn)周邊地帶務(wù)農(nóng)。按照一些當(dāng)?shù)厝说恼f法,由于“來得晚”,缺少田地的漢族人家一般只能在街頭上經(jīng)商以謀生計。這種生計方式使得他們對于其他族群——尤其是壯族人的依賴不可或缺,并由此奠定了漢族人與壯族人之間的親密關(guān)系。盡管因為人口規(guī)模較小、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對遲緩的緣故,瑤族、京族、彝族等族群與壯族人的交流似乎不如漢族人頻繁,但相互之間仍然保持著相當(dāng)程度上的交往。或許是因為遷入時間不長的緣故,聚居在桂越邊境地區(qū)崇山峻嶺之中的瑤族人不僅人口少,其生活空間也相對封閉。長期以來,由于受到地理條件的限制且自然資源匱乏,瑤族人聚居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后,與其他族群的交往也相對少一些。雖然如此,強烈的族群認(rèn)同還是使瑤族人內(nèi)部各支系的聯(lián)系得到了加強,并使之得以在一定程度上“克服”一些外在因素對于族群關(guān)系的阻礙??傮w而言,桂越邊境地區(qū)的瑤族人內(nèi)部的關(guān)系是比較密切的,與此同時,他們與同是“后來者”的漢族人在經(jīng)濟(jì)上有更強的互補性,而與“本地人”——壯族人在文化上的交流則似乎更多一些。“靠海吃?!钡木┳迦耍瑢τ跐h、壯、瑤等族群都保持著密切的聯(lián)系。20 世紀(jì)70年代以前,因為生存環(huán)境的局限,身處孤島之中的京族人對外交往相對較少,但由于生產(chǎn)糧食以及其他生活用品的條件較為欠缺,京族人在經(jīng)濟(jì)上對其他族群的依存程度相對較高、交往也多。

        雖然也聚居或者散居著一些其他民族群體,如漢族、瑤族、彝族、苗族等,但寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等地,卻是桂越邊境地區(qū)壯族人居住最為集中的區(qū)域,大部分地區(qū)的壯族人口占當(dāng)?shù)厝丝诘?0%以上。因此,該地區(qū)的族群關(guān)系,較多地體現(xiàn)為壯族人族群內(nèi)部的關(guān)系。桂越邊境地區(qū)屬于南部壯語區(qū),盡管各地壯族人在發(fā)音上稍有不同,但當(dāng)?shù)貕炎迦酥g的交流沒有太多語言上的障礙。作為一個“同根生的族群”,桂越邊境地區(qū)的壯族人在生計方式、生活習(xí)慣、風(fēng)俗習(xí)慣、社會組織形式等方面頗多相似之處,而其民間信仰和傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式也難分彼此。這種親緣關(guān)系不僅為當(dāng)?shù)厝嗽诮?jīng)濟(jì)上的合作和文化上的交流提供了近乎“天然”的便利條件,同時也為桂越邊境地區(qū)的穩(wěn)定打下了堅實的基礎(chǔ)。與此同時,壯族人與當(dāng)?shù)氐默幾?、彝族、苗族等民族群體也保持著良好的族群關(guān)系。盡管在族群認(rèn)同、生活方式等方面有所差異,但一衣帶水的生存依賴關(guān)系以及相互包容的族群意識,建構(gòu)了桂越邊境地區(qū)各民族群體和睦相處的重要社會基礎(chǔ),從而使得該地區(qū)成為我國族群關(guān)系最為融洽、社會秩序最為穩(wěn)定的地區(qū)之一。

        從某種意義上講,桂越邊境地區(qū)“相安無事”的族群關(guān)系,是建立在各民族群體“自食其力”、生存競爭相對較少的傳統(tǒng)社會當(dāng)中的。事實上,盡管各族群在經(jīng)濟(jì)上相互依賴,在文化上也有諸多交流,但由于地理空間的阻隔以及生活方式、價值觀念上的某些差異,直至20 世紀(jì)80年代以前,該地區(qū)各個民族群體之間的聯(lián)系,在多數(shù)情況下往往局限于零散的、因最基本的生產(chǎn)生活需求而發(fā)生的經(jīng)濟(jì)往來。這種與自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)的形式簡單的經(jīng)濟(jì)往來,長久以來一直是桂越邊境地區(qū)各民族群體最主要的交往方式。雖然20 世紀(jì)90年代以后,隨著城市化進(jìn)程的快速推進(jìn),各民族群體之間的交流日漸增多,但這些交流通常發(fā)生在其居住地之外的地域,族群交流主要集中在一些重大的傳統(tǒng)節(jié)慶活動當(dāng)中。而其日常的來往與過去相比雖然有所增加,但由于生活方式和價值觀念等方面的差異所導(dǎo)致的某些疏離之感仍然有一定程度的存在。

        四、桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

        生活在桂越邊境地區(qū)的各個民族群體,不管是有著深厚的歷史淵源關(guān)系的“同根生的民族”——壯族各支系,或是遷徙而來的中原民族群體——漢族,又或者是從湖廣一帶“漂洋過海而來”的瑤族,還是“祖輩養(yǎng)牛馬”而今“開田栽青秧”的彝族,抑或是“靠海吃?!钡暮Q竺褡濉┳?越族),甚至不分國內(nèi)、國外,彼此之間在絕大多數(shù)情況下都能夠和睦相處?;蛟S可以這樣說,“同砍一山柴、同飲一江水”的親緣關(guān)系,“各美其美”的文化心態(tài),維系了桂越邊境地區(qū)長久以來相對穩(wěn)定的族群關(guān)系。

        與之形成鮮明比照的,則是此一地區(qū)相對滯后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r。長期以來,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,經(jīng)濟(jì)增長緩慢,當(dāng)?shù)孛癖娢镔|(zhì)生活水平偏低,是困擾桂越邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的主要原因。雖然在1978年尤其是20 世紀(jì)90年代以后,隨著改革開放的不斷深入以及國內(nèi)市場經(jīng)濟(jì)體制的建立,一些邊境縣(市、區(qū))如東興市經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速,人民生活水平逐漸提高,但總體而言,桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然較為緩慢。2012年,桂越邊境地區(qū)人均地區(qū)生產(chǎn)總值和人均財政收入分別為20408.89 元和2427.95 元,只有廣西人均地區(qū)生產(chǎn)總值和人均財政收入的82.04%和70.28%。其中,東興、防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡的人均地區(qū)生產(chǎn)總值(GDP),分別為42125.03 元、24280.42 元、23209.74 元、31855.25 元、28463.18 元、27445.90 元和7200.43 元;人均財政收入分別為2018.68 元、1779.97 元、6619.49 元、2491.07 元、2676.47 元、1810.07 元和705.44 元。[7]大部分縣(市、區(qū))的經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展指標(biāo)均低于廣西平均水平,更明顯滯后于全國平均水平和東部發(fā)達(dá)地區(qū)。

        桂越邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會生活中的種種“滯后”現(xiàn)象,通常比較集中地“體現(xiàn)”在國民經(jīng)濟(jì)三次產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“不平衡”狀況之上。長期以來,農(nóng)業(yè)是桂越邊境地區(qū)各縣(市、區(qū))的支柱產(chǎn)業(yè),在地方經(jīng)濟(jì)與社會占據(jù)著舉足輕重的地位。然而,由于受到自然環(huán)境和生產(chǎn)技術(shù)的影響,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)出效率相對較低,加上當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的增收渠道不多,桂越邊境地區(qū)農(nóng)村人口的家庭收入普遍難盡人意。據(jù)統(tǒng)計,2012年桂越邊境地區(qū)8 個縣(市、區(qū))的農(nóng)民年均純收入分別為9263.91 元、7785.69 元、6208.4 元、6279.9 元、5484.33 元、6487.6 元、4234.56 元、3558.61 元,那坡縣農(nóng)民年均純收入只有廣西農(nóng)民年均收入的一半左右。[8]20 世紀(jì)90年代中期以來,隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的不斷深入以城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn),桂越邊境地區(qū)各縣(市、區(qū))第二、三產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重逐年增加,有效推動了地方經(jīng)濟(jì)與社會的快速發(fā)展,在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r較好的地區(qū),三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的比例已調(diào)整到13.0∶ 56.4∶ 30.6,二、三產(chǎn)業(yè)在地方生產(chǎn)總值中所占的比例已超過86%。[9]然而,由于基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后,城鎮(zhèn)化水平偏低,農(nóng)村剩余勞動力職業(yè)技能相對欠缺,桂越邊境地區(qū)一些縣(市、區(qū))的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整近年來進(jìn)展緩慢,產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡的現(xiàn)象沒有得到根本性的改善,資金、資源、環(huán)境等因素對地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的約束日益突出,生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)面臨越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。[9]

        事實上,在桂越邊境地區(qū)的8 個縣(市、區(qū))當(dāng)中,除東興市近年來經(jīng)濟(jì)發(fā)展稍好之外,其余地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r均不理想。雖然近年來由于外出務(wù)工人員的增加,桂越邊境地區(qū)農(nóng)村人口的家庭收入有所提高,但由于固定資產(chǎn)投資進(jìn)展緩慢,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期徘徊不前,工業(yè)基礎(chǔ)薄弱,第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲緩,掣肘地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約性因素仍然大量存在,一些地區(qū)的貧困問題仍然沒有得到有效解決。目前,防城、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等7 個縣(市、區(qū))都是貧困縣,其中有3 個縣是國家級貧困縣。據(jù)不完全統(tǒng)計,桂越邊境地區(qū)大約有50 萬農(nóng)村貧困人口,而在邊境0-20 公里范圍內(nèi),目前仍有28 個行政村、763 個自然屯沒有通路,有7.2 萬戶群眾居住在危房或茅草房。有調(diào)查甚至發(fā)現(xiàn),“邊民尤其是邊境0-3 公里范圍的邊民生活水平還達(dá)不到內(nèi)地改革開放前的水平,不少邊民仍住在茅草房或殘舊的土坯房里,生活來源主要靠政府救濟(jì)。”[10]

        五、“滯后”的經(jīng)濟(jì)表象與“欠發(fā)達(dá)”的族群關(guān)系

        長久以來,生活在現(xiàn)今桂越邊境地區(qū)的各個民族群體,順應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的特點,過著一種“日出而作、日落而息”的自在生活。雖然從表象上看,當(dāng)?shù)厝说奈镔|(zhì)條件并不豐裕,但大多數(shù)民族群體都能在一定程度上——至少在心態(tài)上——達(dá)至“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的境界。1949年以后,越來越多地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的決策者傾向于認(rèn)為,這種傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是一種“落后”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,不能適應(yīng)所謂“時代發(fā)展的需要”,并采取各種他們認(rèn)為行之有效的措施對其加以改造。而那些曾經(jīng)“樂在其中”的當(dāng)?shù)厝耍苍絹碓蕉嗟匾庾R到其經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展過程中存在的“問題”,并投入極大的熱情在地方政府的“指導(dǎo)”下加入被改造者的行列。然而他們很快就發(fā)現(xiàn),對于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的顛覆,事實上并不能有效解決他們在現(xiàn)實生活中的一些問題如溫飽等,更無法從根本上改變地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的種種“落后面貌”。1978年開始實施的一系列改革開放政策,曾經(jīng)喚起過當(dāng)?shù)厝藢τ凇鞍l(fā)財致富”的諸多想象,但隨之而來對越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)爭使他們不得不回到嚴(yán)酷的現(xiàn)實當(dāng)中。雖然在20 世紀(jì)90年代初期重新開啟的中越邊境貿(mào)易讓桂越邊境地區(qū)的一些民眾迅速富裕,但大多數(shù)當(dāng)?shù)厝巳匀恢荒茉谒麄儜T常的辛勤勞作之中經(jīng)營自己的生活。當(dāng)然,困難并沒有讓當(dāng)?shù)卣兔癖姺艞壈l(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的努力,只是這些不懈努力在那份積久的“滯后”面前常?!笆招Р淮蟆?。

        從表象上看,桂越邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“滯后”原因,主要有以下幾個方面:其一,是地理環(huán)境的限制。桂越邊境地區(qū)多為山區(qū),“八山一水一分田”的地形格局,不僅是當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的主要障礙,同時也導(dǎo)致此一地區(qū)交通事業(yè)發(fā)展緩慢,進(jìn)而制約其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。其二,是自然資源的限制。由于可供利用自然資源的相對匱乏,桂越邊境地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)較為薄弱,發(fā)展動力不足。其三,是傳統(tǒng)生計方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的限制。我們的調(diào)查表明,直至1978年,桂越邊境地區(qū)的一些地方,仍然“停留”在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài),產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢,農(nóng)民家庭收入總體偏低。其四,是當(dāng)?shù)厝藘r值觀念的限制。在桂越邊境一些民族群體的傳統(tǒng)觀念當(dāng)中,“重農(nóng)輕商”思想比較濃厚,更多的人愿意相信農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是“最實在”的生計方式,而經(jīng)商以及其他職業(yè)則有悖于其價值觀念。其五,是中越兩國關(guān)系的影響。20 世紀(jì)70年代末至80年代初,中越邊境時有沖突,這種不穩(wěn)定的國際關(guān)系和地區(qū)局勢,對桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響極大。而這種戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷,不僅使桂越邊境地區(qū)錯過了改革開放的最初10年,更在相當(dāng)程度上湮滅了當(dāng)?shù)厝税l(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的強烈愿望。其六,是所謂的“歷史原因”。桂越邊境地區(qū)“自古以來”就是經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū),由于受到資金、技術(shù)、市場等方面因素的限制,地方經(jīng)濟(jì)尤其是少數(shù)民族地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉步維艱,難以在短時間內(nèi)有突破性進(jìn)展。

        不過,對于有著眾多民族群體聚居或雜居的桂越邊境地區(qū)而言,僅有這些表象的分析,是難以較好詮釋其經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的種種“滯后”現(xiàn)象的。對于形成這些表象的“原因”的進(jìn)一步追問,或許可以觸及到這樣一個問題:影響民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展最本質(zhì)的原因到底是什么?地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,固然都會不同程度地受到自然、社會(文化)、歷史、政治等方面因素的影響,并因此表現(xiàn)出某些與眾不同的特點。然而,這種宏大理論很難解釋為什么在同一區(qū)域之內(nèi)(這個區(qū)域甚至可以是一個村子)的不同人群在經(jīng)濟(jì)發(fā)展“水平”上的種種差異。事實上,盡管從總體上看,桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對“滯后”,但我們的田野調(diào)查卻發(fā)現(xiàn),即使在一些被認(rèn)為是“相當(dāng)貧困”的地方,仍然會遇到一些經(jīng)濟(jì)生活豐裕的族群。而這些族群的共同之處,通常表現(xiàn)為其他族群的良好關(guān)系。這種現(xiàn)象的存在,不僅在個體層面上回應(yīng)了中國傳統(tǒng)文化中所謂“和氣生財”的道理,同時也為我們對于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論探討提供了一種進(jìn)路,提示了族群關(guān)系對于民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要意義。

        在經(jīng)歷了對資本、勞動力、自然資源稟賦以及“知識”的迷信之后,20 世紀(jì)90年代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長理論正轉(zhuǎn)向與社會學(xué)、人類學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系,強調(diào)人際交往關(guān)系對于經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的實存意義。[11]24,25實際上,無論其范圍如何寬泛、表現(xiàn)形式如何多樣,“經(jīng)濟(jì)”都是——或者首先應(yīng)該是——人的經(jīng)濟(jì)。影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素或許是復(fù)雜的,但人的因素?zé)o疑是第一位的。正如卡爾·博蘭尼(Karl Polanyi)所指出的那樣,“經(jīng)濟(jì)”作為一種制度化的過程,它首先源于人的生活離不開自然和他的同伴。在此意義上,所謂的“經(jīng)濟(jì)”無非就是人與其所處于的自然環(huán)境與社會環(huán)境之間的交換。[12]33我們不能忽略自然環(huán)境對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接影響,但對類似于桂越邊境地區(qū)這樣一種多民族群體居住地區(qū)來說,族群關(guān)系及其所構(gòu)建的社會環(huán)境對于地方經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的影響似乎更為深遠(yuǎn)。

        客觀地說,即便是在市場經(jīng)濟(jì)體系已經(jīng)初步建立的當(dāng)下,桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,仍然在相當(dāng)程度上受制于當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境以及資金、技術(shù)等諸多傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)要素的影響。但是,這些顯性要素的影響,顯然并不是影響當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的全部原因。筆者認(rèn)為,在這個有著復(fù)雜族群關(guān)系的地區(qū),族群關(guān)系在地方社會生活當(dāng)中所扮演的重要角色無論如何都是不能忽略的。一個基本的社會事實或許就是,在綿長的桂越邊境線附近,那些族群交流頻繁、族群關(guān)系密切的地區(qū),其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平總體較高,而族群關(guān)系疏遠(yuǎn)的地區(qū),其經(jīng)濟(jì)發(fā)展則相對緩慢一些。我們的調(diào)查同時也發(fā)現(xiàn),類似的情況甚至?xí)l(fā)生在族群內(nèi)部的支系之間。一般說來,包容性強、與其他族群來往較多的族群,其經(jīng)濟(jì)生活相對富裕,而一些“個性較強”、社會活動范圍較小的族群,其貧困面則相對廣一些。

        盡管進(jìn)入21 世紀(jì)以后桂越邊境地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的良好態(tài)勢,但由于族群認(rèn)同、生計方式與價值觀念等方面的差異,當(dāng)?shù)馗髅褡迦后w之間仍然缺乏更深層次的交流與合作,而地方經(jīng)濟(jì)與社會的發(fā)展亦由此受到不同程度的制約。或許可以這樣說,在“滯后”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r的表象之下,是“欠發(fā)達(dá)”的族群關(guān)系。因此,在采取“常規(guī)”的政策措施促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的同時,培育“各美其美、美人之美”的文化心態(tài),克服各種形式的民族中心主義思想,不斷加強各民族群體的交流與合作,是增進(jìn)當(dāng)?shù)馗髅褡迦后w福祉、實現(xiàn)桂越邊境地區(qū)長治久安的現(xiàn)實選擇。

        [1]廣西壯族自治區(qū)人口普查辦公室,廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會民族理論政策研究室聯(lián)合課題組.廣西壯族自治區(qū)2010年人口普查廣西世居民族人口資料[Z].內(nèi)部資料,2013.

        [2]張聲震.壯族通史(上)[M].北京:民族出版社,1997.

        [3]莫家仁,陸群和.廣西少數(shù)民族[M].南寧:廣西人民出版社,1996.

        [4]鐘文典.廣西通史(第一卷)[M].南寧:廣西人民出版社,1999.

        [5]黃國政.廣西彝族源流初探[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版,1983(4).

        [6]《京族簡史》編寫組.京族簡史[M].南寧:廣西民族出版社,1984.

        [7]廣西壯族自治區(qū)統(tǒng)計局.2013 廣西統(tǒng)計年鑒[J].北京:中國統(tǒng)計出版社,2013.

        [8]防城港市統(tǒng)計局.2013年防城港市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展統(tǒng)計公報[J].2014.

        [9]廣西壯族自治區(qū)靖西縣人民政府.靖西縣國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要[J].2011.

        [10]陳章良.關(guān)于加快中越邊境地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展,鞏固邊防維護(hù)邊疆穩(wěn)定的提案[EB/OL].鳳凰網(wǎng)財經(jīng),2010-03-04.http://finance.ifeng.com/hybd/special/lianghui2010/20100304/1887907.shtml.

        [11]柯武剛,史漫飛.制度經(jīng)濟(jì)學(xué):社會秩序與公共政策[M].韓朝華,譯.北京:商務(wù)印書館,2000.

        [12]卡爾·博蘭尼.經(jīng)濟(jì):制度化的過程[M].侯利宏,譯.北京:中央編譯出版社,2000.

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