文／梁柱

正確把握時代特征自覺抵制歷史虛無主義

文／梁柱

時代問題是我們觀察和處理國際與國內(nèi)重大問題的出發(fā)點和重要依據(jù)。改革開放以來泛起和泛濫的歷史虛無主義思潮，不是偶然的，是同一定的時代歷史背景相聯(lián)系的，有它鮮明的政治訴求。因而，正確而全面地把握時代和時代發(fā)展的特征，對我們自覺抵制和反對歷史虛無主義思潮，堅持中國特色社會主義的方向，有重要的理論和現(xiàn)實意義。

一

在新的歷史時期出現(xiàn)的歷史虛無主義思潮，它的顯著特征、集中表現(xiàn)和基本要求，就是“告別革命”論。他們竭力貶損和否定革命，詆毀和嘲弄中國人民爭取民族獨立和人民解放而進行的反帝反封建斗爭，詆毀和否定我國社會發(fā)展的社會主義取向及其偉大成就。一些人以“反思歷史”為名，歪曲“解放思想”的真意，從糾正“文化大革命”“左”的錯誤，走到“糾正”社會主義，認為我國不該過早地搞社會主義，而應該讓資本主義充分地發(fā)展；從糾正毛澤東晚年的錯誤，走到全盤否定毛澤東的歷史地位和毛澤東思想；從詆毀新中國的偉大成就，發(fā)展到否定中國革命的歷史必然性；從丑化、妖魔化中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的革命和建設的歷史，發(fā)展到貶損和否定近代中國一切進步的、革命的運動；從刻意渲染中國人的落后性，發(fā)展到否定五千年中華文明，等等。他們著力渲染革命的弊病和禍害，在這些人的筆下：“革命容易使人發(fā)瘋發(fā)狂，喪失理性”，“革命殘忍、黑暗、骯臟的一面，我們注意得很不夠”?！案锩且环N能量的消耗，而改良則是一種能量積累”?！案牧伎赡艹晒?，革命則一定失敗”?！爸袊?0世紀選擇革命的方式，是令人嘆息的百年瘋狂與幼稚”。在反對所謂“激進主義”、推崇保守主義的名義下，否定革命，頌揚改良。他們把近代中國凡是追求變革進步的都斥為“激進”而加以否定，而維護封建專制統(tǒng)治的則被稱為“穩(wěn)健”而加以肯定，斷言是“激進主義”禍害了中國，阻礙了中國現(xiàn)代化進程。我們從這里可以看到，這些言論已經(jīng)遠遠地越出了學術(shù)討論的底線，已主要不是表現(xiàn)為學術(shù)研究中的錯誤思潮，而是有明確的政治訴求即否定我國社會主義取向的政治思潮。這是我們同歷史虛無主義思潮的根本分歧所在。

任何錯誤思潮的出現(xiàn)都不是偶然的。歷史虛無主義思潮在新時期的泛起和泛濫，是我們時代發(fā)展中出現(xiàn)的世界社會主義運動處在低潮的產(chǎn)物。還在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期，李大釗就說過，歷史的道路，不全是坦平的，有時會走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神方能沖過去的。崇高的理想信念會使人無私無畏，使我們能夠“拿出雄健的精神，高唱著進行的曲調(diào)，在這悲壯歌聲中，走過這崎嶇險阻的道路”。①要最終在中國實現(xiàn)共產(chǎn)主義這一堅定信念，不但會升華共產(chǎn)黨人和革命者的精神境界，同時也會在斗爭的驚濤駭浪中使那些投機家和懦弱者現(xiàn)出原形。無論革命年代，還是和平建設時期，經(jīng)歷挫折以至暫時的失敗，都是并不奇怪的一種歷史現(xiàn)象。但應該看到，蘇東劇變后出現(xiàn)的世界社會主義運動的低潮以及國際上西強東弱的總體態(tài)勢，確實會使一些人的理想信念失落，甚至改換門庭。歷史虛無主義思潮正是在這樣歷史背景下出現(xiàn)并泛濫起來的。

其實，革命低潮并不可怕，因為歷史的進程不是直線的，暫時的失敗不能改變歷史所昭示的發(fā)展方向；但可怕的是，因為低潮的到來，有人會因此驚慌失措，喪失信心，而向西方另找出路。這種歷史的短視者往往把革命運動中出現(xiàn)的危機，看作是馬克思主義理論和共產(chǎn)主義理想的危機，以為時代要變天。列寧就曾經(jīng)把這兩者作了嚴格的區(qū)分。他認為，社會生活條件的異常劇烈的變化，反映到革命運動內(nèi)部“就是深刻的瓦解、混亂、各種各樣的動搖，總而言之，就是馬克思主義運動的極端嚴重的內(nèi)部危機?！雹诘诙H后期，由于資產(chǎn)階級策略上的變化，出現(xiàn)了伯恩施坦的修正主義，列寧曾把它看做是馬克思主義革命運動的一次危機。但如果把這種運動的危機看做是“馬克思主義的危機”，正像列寧所斥責的，這“不過是重復資產(chǎn)階級下流文人無聊的議論，他們竭力想把社會黨人之間發(fā)生的任何爭論都加以夸大，以促成各社會黨的分裂”。③正因為這樣，正確說明歷史發(fā)展的規(guī)律，正確認識歷史時代及其特征，就成為一個重要的問題。

二

要對我們所處的歷史時代，作出科學的說明。這里所說的時代，不是一個具體的局部的概念，而是指在人類社會進程中由某個進步階級所開辟的一個大的歷史時期，也就是我們所說的“歷史上的大時代”。

馬克思在《哲學的貧困》中曾形象地指出：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會?！瘪R克思主義是從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的科學角度考察社會歷史及其變動的。恩格斯說：“每一歷史時代主要的經(jīng)濟生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會結(jié)構(gòu)，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發(fā)，這一歷史才能得到說明”。④1915年，即第一次世界大戰(zhàn)期間和十月革命前夜，列寧在《打著別人的旗幟》一文中，指明了世界歷史即將進入一個新的時代，并從理論上進一步闡明了馬克思主義的時代觀。他指出：“我們是生活在兩個時代的交叉點，而且只有首先分析了從一個時代轉(zhuǎn)變到另一個時代的客觀條件，才能夠了解我們面前發(fā)生的極其重大的歷史事件?！彼该魉^時代是指“那一個階級是這個或那個時代的中心，決定著時代的主要內(nèi)容、時代發(fā)展的主要方向、時代的歷史背景的主要特點等等”。⑤

正是這樣，列寧認為十月社會主義革命，“開創(chuàng)全世界歷史的新時代，由一個新階級實行統(tǒng)治的時代”。他并說“現(xiàn)在地球上有兩個世界”。歷史發(fā)展證明，我們所處的時代是以十月革命為開端、為標志的社會主義逐步代替資本主義并最終取得勝利的時代。

由上可見，馬克思主義經(jīng)典作家是從生產(chǎn)方式特別是經(jīng)濟制度和階級關(guān)系作為劃分歷史時代的基礎，深刻揭示經(jīng)濟制度變更的內(nèi)在原因，只要這些要素的存在，一定的歷史時代及其所指明的歷史發(fā)展趨勢就不會改變。資產(chǎn)階級可以通過某些策略和統(tǒng)治方式的改變，起到某種緩和矛盾的作用，但帝國主義的本性不可能改變階級的、民族之間的對立狀態(tài)；資本主義社會可以通過科學技術(shù)革命而繼續(xù)發(fā)揮其潛在力量，可以延長其壽命，但不能改變生產(chǎn)的社會性和私人占有之間這一基本矛盾最終會阻礙生產(chǎn)力發(fā)展這一基本趨勢。馬克思主義關(guān)于資本主義發(fā)生、發(fā)展和走向滅亡的科學結(jié)論，是不會過時的。法國學者薩特就認為馬克思主義“仍然是我們時代的哲學，它是不可超越的，因為產(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越”。這樣的看法，在今天的西方世界是越來越多，而且更加深化而富有現(xiàn)實感。

同樣，蘇東解體，冷戰(zhàn)結(jié)束，并沒有從根本上改變兩種社會制度并存和對立的基本格局，帝國主義同社會主義、同世界被壓迫人民和被壓迫民族之間的矛盾，仍然是當今世界的基本矛盾，決定我們時代的基本內(nèi)容和歷史走向。人們不會忘記，當20世紀80年代后期世界社會主義運動出現(xiàn)危機的時候，西方世界一片歡呼，稱“20世紀是最后埋葬共產(chǎn)主義的世紀”。1989年美國總統(tǒng)國家安全事務助理布熱津斯基在他的《大失敗——20世紀共產(chǎn)主義的興亡》一書中，就直接宣稱“這是一本論述共產(chǎn)主義的最后危機的書”。并預言：“支配21世紀的將可能是民主政體，而不是共產(chǎn)主義”?？梢哉f，在蘇聯(lián)解體前后的一段時間里，這種論調(diào)充斥西方世界，我們國內(nèi)的一些軟骨癥患者也以拾其牙慧為榮耀。但曾幾何時，他們面對的仍然是不滅的共產(chǎn)主義的“幽靈”，仍然是馬克思主義的真理光芒，這不能不使他們那熱得發(fā)燙的頭腦有所冷卻。像布熱津斯基這個蹩腳的預言家在1993年又出版一本名為《失去控制：21世紀全球混亂》的新書，他雖然仍對馬克思主義充滿敵意和歪曲，但又不得不承認在他們認定的共產(chǎn)主義失敗之后，并沒有導致他們所期望的所謂民主自由的理想的社會的到來。他寫道：“今天的世界更像是一架用自動駕駛儀操縱的飛機，速度連續(xù)不斷地加快，但沒有任何明確的目的地”。原來以為蘇聯(lián)解體以后，美國將成為唯一能夠影響和領(lǐng)導世界的國家，將決定世界的未來，但無情的現(xiàn)實又使他不能不承認：“美國的全球顯赫地位反而促使甚至創(chuàng)造了使美國越來越在全球無能為力的條件”。“美國的全球力量可能會被美國自己的價值觀念的全球影響所破壞?！毕襁@樣還算能面對現(xiàn)實、比較冷靜地分析，近些年來特別是2008年西方金融危機以來，在西方輿論中大有升溫之勢。這同蘇東劇變時西方世界出現(xiàn)的得意忘形的盲目歡呼的情景，形成了鮮明的對比。

蘇東劇變發(fā)生后不久，鄧小平就針對所謂共產(chǎn)主義失敗論的國際性思潮，高屋建瓴地指出：“我堅信，世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學。它運用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律。封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義，社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的總趨勢，但道路是曲折的。資本主義代替封建主義的幾百年間，發(fā)生過多少次王朝復辟？所以，從一定意義上說，某種暫時復辟也是難以完全避免的規(guī)律性現(xiàn)象。一些國家出現(xiàn)嚴重曲折，社會主義好像被削弱了，但人民經(jīng)受鍛煉，從中吸收教訓，將促使社會主義向著更加健康的方向發(fā)展。因此，不要驚慌失措，不要認為馬克思主義就消失了，沒用了，失敗了。哪有這回事！”⑥這是在世界社會主義運動處在低潮的形勢下，對時代的歷史發(fā)展規(guī)律和社會主義事業(yè)的歷史命運的深刻闡述，是我們回應、抵制和反對歷史虛無主義思潮的有力的思想理論武器。

三

社會主義逐步代替資本主義是人類歷史上最偉大的革命，因為它是以消滅私有制、實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己歷史使命的。也正因為如此，它具有長期性、艱巨性、曲折性的特點，它的發(fā)展是波浪式的，高潮與低潮、勝利與曲折會交叉出現(xiàn)，會呈現(xiàn)出歷史發(fā)展的階段性。因而，正確判斷和認識時代的不同發(fā)展階段及其特征，就成為一個重要的問題。

1984年5月，鄧小平會見巴西總統(tǒng)菲格雷多時提出：現(xiàn)在世界上問題很多，有兩個比較突出，一是和平問題，二是南北問題。1985年3月鄧小平會見日本客人時，明確提出和平和發(fā)展是當代世界的兩大問題，他說：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題。和平問題是東西問題，發(fā)展問題是南北問題?！雹哌@是根據(jù)國際形勢的發(fā)展作出的科學判斷，正如他所說的，雖然戰(zhàn)爭的危險還存在，但是制約戰(zhàn)爭的力量有了可喜的發(fā)展，因而和平與發(fā)展成為我們時代發(fā)展的一個階段的主要問題。但是，鄧小平對國際形勢的判斷并沒有凝固化、絕對化，而是善于觀察國際形勢的變化，提醒我們應該注意的新情況、新問題。1989年11月，鄧小平會見坦桑尼亞領(lǐng)導人尼雷爾時說：“我希望冷戰(zhàn)結(jié)束，但現(xiàn)在我感到失望?？赡苁且粋€冷戰(zhàn)結(jié)束了，另外兩個冷戰(zhàn)又已經(jīng)開始。一個是針對整個南方、第三世界的，另一個是針對社會主義的?！?他特別指出：“西方國家正在打一場沒有硝煙的第三次世界大戰(zhàn)。所謂沒有硝煙，就是要社會主義國家和平演變。”⑧1992年他在南方談話中更明確提出：“世界和平與發(fā)展這兩大問題，至今一個也沒有解決。”⑨這些清醒的認識，雖然沒有改變他對當今世界主要問題的判斷，而是深刻表明這是對帝國主義、霸權(quán)主義仍然要保持高度的警惕，要對這種阻礙和平與發(fā)展的行徑進行必要的應對和斗爭，而不是姑息和縱容。那種把和平與發(fā)展凝固化、絕對化的觀點，甚至把我們的時代稱為“和平與發(fā)展的時代”，用階段性的主題代替和改變歷史發(fā)展的大時代，這既不符合鄧小平的思想，也不符合當代世界的實際情況。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計表明，冷戰(zhàn)時期的70—80年代世界各地發(fā)生的局部戰(zhàn)爭或武裝沖突平均每年3.5起；而冷戰(zhàn)結(jié)束后的90年代，每年新發(fā)生的局部戰(zhàn)爭或武裝沖突約10起。進入21世紀之后，一個霸權(quán)主義國家為所欲為，任意踐踏別的國家主權(quán)的事件難道還少嗎？！一些人借口所謂“和平與發(fā)展的時代”，極力宣揚“去帝國主義化”“去階級化”“去革命化”的錯誤觀點，這種對時代特征的錯誤理解、歪曲宣傳，在客觀上為歷史虛無主義否定革命的錯誤思潮提供了依據(jù)，這是值得我們警惕的。

對時代階段性特征的判斷，是基于對國際形勢及其發(fā)展趨勢的正確分析。國際形勢是復雜多變的，對國際形勢分析的重要內(nèi)容，就是正確估計和平與戰(zhàn)爭因素的消長變化。在這里，毛澤東關(guān)于和平與戰(zhàn)爭的思想對我們今天仍然有重要的啟迪和指導意義。毛澤東創(chuàng)造性地運用馬克思主義的基本原理，并同當代世界形勢的發(fā)展相結(jié)合，在戰(zhàn)爭與和平這一關(guān)系人類命運和各國人民根本利益的重大問題上，他有許多精辟而獨到的論斷，而往往為歷史的發(fā)展所證明。毛澤東明確地把一般戰(zhàn)爭（局部戰(zhàn)爭、有限戰(zhàn)爭）和世界大戰(zhàn)作了嚴格區(qū)分，提出在當今世界格局下局部戰(zhàn)爭、有限戰(zhàn)爭不可避免，世界大戰(zhàn)有可能推遲和制止的重要戰(zhàn)略思想，為爭取和鞏固世界和平提供了重要的理論武器。對于世界大戰(zhàn)，他始終堅持兩點論的辯證觀點，即存在打與不打兩種可能。新中國建立不久，毛澤東就指出：“第三次世界大戰(zhàn)的可能性依然存在。但是，制止戰(zhàn)爭危險，使第三次世界大戰(zhàn)避免爆發(fā)的斗爭力量發(fā)展得很快，全世界大多數(shù)人民的覺悟程度正在提高。只要全世界共產(chǎn)黨能夠繼續(xù)團結(jié)一切可能的和平民主力量，并使之獲得更大的發(fā)展，新的世界戰(zhàn)爭是能夠制止的?！雹馊绻f世界大戰(zhàn)只有打與不打兩種可能，這是一回事，而作為一個政治家有沒有這樣的思想準備，又是一回事。20世紀發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)，特別是第二次世界大戰(zhàn)，都存在綏靖主義的不切實際的幻想和錯誤政策，就提供了深刻的歷史教訓。1938年9月英國首相張伯倫與希特勒簽訂《慕尼黑協(xié)定》后，他興高采烈地說：“我?guī)砹苏淮说暮推??！苯Y(jié)果，第二年納粹德國進攻波蘭，歐洲戰(zhàn)爭全面爆發(fā)。所以，有沒有這兩種可能的思想準備，是大不一樣的。事實上，毛澤東曾多次估計我們能夠爭取到多少年的世界和平，以便于進行我們國家的建設。1976年2月23日，毛澤東最后一次會見美國前總統(tǒng)尼克松時，提出保持世界和平“25年可能”。他說：“在階級存在的時代，戰(zhàn)爭是兩個和平之間的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，也就是說是和平的繼續(xù)，和平就是政治。”同時，毛澤東關(guān)于能夠制止世界戰(zhàn)爭的思想，是寄希望于依靠人民的團結(jié)和斗爭，而不是等待或乞求和平。毛澤東1946年4月《關(guān)于目前國際形勢的幾點估計》一文，就是針對第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束不久，美英等國就鼓吹“美蘇必戰(zhàn)”“第三次世界大戰(zhàn)必然爆發(fā)”，當時一些同志由于過高地估計帝國主義力量，過低地估計人民力量，懼怕美帝國主義，懼怕爆發(fā)新的世界大戰(zhàn)，因而不敢斗爭。毛澤東在文件中指出，世界反動力量確在準備第三次世界大戰(zhàn)，戰(zhàn)爭危險是存在的。但只要世界人民力量向世界反動力量進行堅決的有效的斗爭，就可以克服新的世界戰(zhàn)爭的危險。帝國主義國家和社會主義國家有可能取得某些妥協(xié)，但是這種妥協(xié)，“并不要求資本主義世界各國人民隨之實行國內(nèi)的妥協(xié)”，“各國人民仍將按照不同情況進行不同斗爭?！边@些重要思想，對我們在新的歷史條件下，如何爭取和保持世界和平，支持世界人民反帝、反霸的正義斗爭，反對靜止的、孤立的看待和平與戰(zhàn)爭問題，都有重要的啟示作用；同時有了這種全面的、辯證的認識和把握時代特征，對于那種借口時代變化，刻意否定革命的歷史虛無主義思潮就能保持清醒的認識。

注釋：

①《李大釗文集》（下），人民出版社1994年版，第692頁。

②《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第281頁。

③《列寧選集》第1卷，人民出版社1995年版，第266頁。

④《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第257頁。

⑤《列寧全集》第26卷，人民出版社1990年版，第143頁。

⑥《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第382-383頁。

⑦《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第56、105頁。

⑧《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1994年版，第344頁。

⑨《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第383頁。

⑩《毛澤東文集》第6卷，人民出版社1999年版，第67-68頁。《毛澤東年譜（1949—1976）》第6卷，中央文獻出版社2013年版，第638頁。