賈成良 （南京大學(xué)金陵學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 210000）

論波提切利繪畫與希臘藝術(shù)精神的連結(jié)
——以波提切利作品《維納斯的誕生》為例

賈成良 （南京大學(xué)金陵學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 210000）

波提切利在其名畫《維納斯的誕生》中，從“畫面布光”“色彩魅力”“風(fēng)之節(jié)奏”三個(gè)方面與希臘藝術(shù)精神搭起了意象性的連結(jié)，實(shí)現(xiàn)了一次精神家園的重塑之旅?！斑B結(jié)”的外因是文藝復(fù)興這一歷史文化的機(jī)緣，內(nèi)因則是藝術(shù)家的敏感天性和藝術(shù)綜合能力——?jiǎng)?chuàng)造性地調(diào)和基督教信仰與“異教”希臘文化這兩種對(duì)立思想的能力。上述條件形成的絕佳平衡狀態(tài)才孵化出了這件感染世人的杰作，而這樣的思想平衡對(duì)于藝術(shù)家來說又最難把握，稍不留神就會(huì)滑向極端。

波提切利；希臘；藝術(shù)精神；連結(jié)；維納斯

波提切利（Sandro Botticelli，1445—1510）是15世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興早期佛羅倫薩畫派的著名畫家，名畫《維納斯的誕生》是其代表作之一。畫面的背景是浩瀚的大海，隱約可見的海岬仍在微明的清晨中小憩，岸邊的月桂樹林根深葉茂，空中的西風(fēng)之神正在吹出和煦的微風(fēng)。剛剛出生的希臘美神維納斯好似一粒珍珠，體態(tài)嬌柔，雙腳輕盈地踏在金色的貝殼上，在碧波蕩漾的愛琴海面上隨風(fēng)緩行。身穿矢車菊花紋長(zhǎng)袍的時(shí)序女神正邁步向前，待將一件鑲滿菊花的粉紅色斗篷披在女神的身上。無數(shù)的玫瑰繞著維納斯窈窕的身姿輕輕飄舞；她右手輕輕抬起，遮住青春的前胸；過膝長(zhǎng)發(fā)猶如一條金色的瀑布落在身后，金黃色的劉海兒像波浪一樣隨風(fēng)飄動(dòng)。美神下意識(shí)地用左手抓住垂落下來的發(fā)梢，輕輕放在腿間。于是，一位青春的嬌體在大海與藍(lán)天之間華美出場(chǎng)。

“每一個(gè)細(xì)節(jié)都是波提切利深思熟慮之后迸發(fā)出來的靈感之花……波提切利的繪畫技巧在這個(gè)時(shí)期已達(dá)到登峰造極的地步。他所創(chuàng)作的每一幅畫作中，人物形象豐滿，神態(tài)自然，比例協(xié)調(diào)，舉止優(yōu)雅。流暢、和諧、優(yōu)美的線條造型，完美的裝飾效果，就連最精湛的藝術(shù)家都會(huì)感到望塵莫及，而且，至今仍無人能夠超越。1”

《維納斯的誕生》的藝術(shù)價(jià)值和意義遠(yuǎn)不止上述及類似的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗梢允姑恳晃恍蕾p者從心底生出如沐春光，美好的生命在悄悄綻放的幸福感與自豪感，對(duì)天地造物充滿感恩的情懷。而且，在波提切利所有的作品中，唯有這幅畫能夠使人產(chǎn)生這般豐富而又難以琢磨的神秘感受。深層原因，是畫中到處彌漫著的希臘藝術(shù)精神中的悅動(dòng)光芒，以及希臘愛琴海文明之背景的完美重現(xiàn)?？傊?，他觸及到了希臘精神的深處，實(shí)現(xiàn)了跨越千年時(shí)空的連結(jié)。下面就讓我們來具體分析一下，波提切利都在哪些方面與希臘藝術(shù)精神實(shí)現(xiàn)了連結(jié)？他又為什么能夠做到這些？

維納斯的誕生 布上蛋彩畫 1485年 175x287.5cm 意大利烏斐齊美術(shù)館藏

一、通過《維納斯的誕生》的形式分析來探尋波提切利同希臘藝術(shù)精神的連結(jié)

試著從藝術(shù)光照、色彩魅力、風(fēng)之節(jié)奏這三個(gè)主要方面來對(duì)《維納斯的誕生》的藝術(shù)形式進(jìn)行意象式分析，來搭建起波提切利與希臘藝術(shù)之間的精神紐帶。

1.藝術(shù)光照的連結(jié)

《維納斯的誕生》中所營造出來的光是明朗、通透的，只形成稀薄的投影，沒有光與影的強(qiáng)烈爭(zhēng)斗，那些較重的色相也只是生命體本身的屬性色彩，而不是它物遮擋所留下的濃重陰影，這種光照姑且稱之為“白晝之光”——不是那種迫使人無處躲藏、消解人性的煞白。這也是希臘海岸的光照，充分的陽光在海面水氣的折射下，更加的透亮，照亮了每一個(gè)角落，沒有暗影，一切邪惡與危險(xiǎn)都已被全部趕離，留下的是寧靜與安全，因此它是充滿了“善”的普世之光?！鞍讜冎狻币彩且环N將生命引入“永恒”的光芒，因?yàn)樗呀?jīng)超越了具體時(shí)空的限制和約定，沒有了塵垢的遮擋，正如康定斯基所言：“白色之光引起進(jìn)化、升華”。這是只有在大海的廣闊視域中才能養(yǎng)成的心境之光，也正是孕育希臘藝術(shù)的愛琴海文化特有的環(huán)境優(yōu)勢(shì)。

地中海式氣候注定了希臘的光照是溫潤(rùn)、通透的，甚至是可以彎曲的，充滿了韌性和彈力。留意一下古典希臘那些既簡(jiǎn)潔又變化微妙的人體雕刻和建筑柱式，您一定能領(lǐng)略這些光照的神奇特性：華美雕像的每一寸肌膚似乎都是由這種光細(xì)心磨砂出來的。而能與希臘文明相比肩的埃及文明的光照，則由于地處赤道和熱帶沙漠式氣候，規(guī)定了它是堅(jiān)硬、干裂的，并帶有極強(qiáng)的鞭策性，似乎那直插云天的金字塔與方尖碑都是被這光照直接切割而成的杰作。同時(shí)，波提切利的“白晝之光”還應(yīng)屬于自然之光，而非他身處時(shí)代的基督教傳統(tǒng)信仰中所賦予的唯心抽象的精神之光——那是來自于天上，從教堂頂部和玻璃窗降下，代表著萬能之源的上帝之光；而四野幾乎黑暗一片，唯有仰頭膜拜才能渴求全能的神賜下這“救世”的光照。

令人驚嘆的是，在文化的機(jī)緣中，波提切利參悟了造物主的這一神奇造化，看到了希臘藝術(shù)中透射的“白晝之光”，并堅(jiān)定的將這道兼具柔韌與潤(rùn)澤的光照鋪灑于《維納斯的誕生》的每一處時(shí)空之中。它是何等偉大的光照力量??！沒有強(qiáng)迫、沒有驚懼，只有內(nèi)心的清明。照亮的是一個(gè)人與萬物融為一體的意象世界；一個(gè)本然的生活世界，是充滿了意味和純真的世界。

2.色彩魅力的連結(jié)

海藍(lán)色系同橙黃色系之間形成絢爛的補(bǔ)色對(duì)比，是自然界里最單純透徹、最為經(jīng)典的色彩關(guān)系：一切都是實(shí)在的，可以被觀察、被觸摸、被聯(lián)想的；充滿了生命的熱情和力度，像極了大海和朝陽的關(guān)系，正是它們共同孕育出了七彩的生命。女神們的金色長(zhǎng)發(fā)和淺黃色的玉體同身后廣闊的碧海、藍(lán)天形成的正是這種鮮明的色彩效果。這種響亮而深廣的色彩關(guān)系，使生命的尊貴得到最光輝的展現(xiàn)，透著明媚和空靈（這也是同樣對(duì)生命充滿了真摯情感的19世紀(jì)荷蘭畫家梵高喜歡采用的色彩關(guān)系）。這些都是哺育出希臘文明的愛琴海所能給予希臘藝術(shù)的最受天地眷顧的美好條件，舉一個(gè)直接的視覺證據(jù)（可實(shí)驗(yàn)證實(shí)），只有把希臘雕刻置于深邃的海藍(lán)色背景中，才最能凸顯出他們那高貴而單純的神采，也即是說希臘雕刻藝術(shù)只有在明媚的陽光照耀和碧海藍(lán)天的映襯下才是最美的。事實(shí)上，整個(gè)希臘文明的展開都是以大海為背景的，每一件希臘藝術(shù)品、每一部希臘神話的背后都映襯著大海的魅影。

這種色彩關(guān)系透露出的是充實(shí)、勃發(fā)的生命意志力——典型的希臘藝術(shù)精神意志力。波提切利已經(jīng)充分的領(lǐng)略到了這般神奇的魅力，在《維納斯的誕生》中完美的展示了這一鮮活的色彩力量。

3.風(fēng)之節(jié)奏的連結(jié)

畫中營造的情境還有一個(gè)明確而統(tǒng)一的風(fēng)向和既定的風(fēng)速。風(fēng)向很好找到，來自左上方兩位風(fēng)神的口中，維納斯的正側(cè)面恰好迎著風(fēng)，這應(yīng)是最適宜人的安全風(fēng)向。波提切利天才般的把握住了風(fēng)在塑造生命節(jié)奏中的價(jià)值與魅力：風(fēng)是運(yùn)載物質(zhì)體和生命信息的重要媒介之一，它的運(yùn)行節(jié)奏直接引導(dǎo)了生命體的運(yùn)動(dòng)節(jié)奏和存在的儀態(tài)。這當(dāng)中最關(guān)鍵的要素還是風(fēng)的速度——太慢便無力撫動(dòng)人的膚發(fā)和衣飾，顯現(xiàn)不出生命體應(yīng)有的靈動(dòng)；太急則會(huì)讓人自顧不暇，失去生命體應(yīng)有的自尊形態(tài)。畫中波提切利則將風(fēng)速做了最為恰到好處的把握：讓人體和衣飾被微風(fēng)撫弄，從而呈現(xiàn)出生命的活潑與靈動(dòng)的同時(shí)，又不失矜持與高貴。這當(dāng)是生命體最愿意領(lǐng)略和享受的風(fēng)之節(jié)奏吧。

在《維納斯的誕生》中“吹出”的正是希臘愛琴海岸的輕輕海風(fēng)，它包裹著溫潤(rùn)的水汽和海藻的腥香，不停的推送著海水滾向岸邊，打磨著巖壁與沙石；撫弄著每一片枝葉。多么讓人沉醉的生命節(jié)奏啊——領(lǐng)人逐夢(mèng)、眷戀存在的美妙。這是屬于“善”的律動(dòng)，蘊(yùn)含著無盡的升騰之力和悅動(dòng)感，是典型的希臘化意志力。風(fēng)正在用這樣的節(jié)奏把畫中的仙人們輕輕地吹起：飛馳而來的風(fēng)神與女神那近乎凌空的姿態(tài)、飄舞的長(zhǎng)發(fā)、逸揚(yáng)的衣飾都是何等的輕盈與活潑！

這種風(fēng)速節(jié)奏的實(shí)現(xiàn)主要依靠的是波提切利繪畫線條的描繪節(jié)奏。作為公認(rèn)的線條繪畫大師，他的線條波動(dòng)感是與希臘瓶畫的情感節(jié)奏一脈相連的——是充滿了感染力的悅動(dòng)線條，蘊(yùn)含著一股躍躍欲試的青春般的萌動(dòng)和欣喜。而且這種節(jié)奏又與作品的（“誕生”）主題達(dá)成了完美的契合，都是希臘精神的完美顯現(xiàn)。

二、通過藝術(shù)文化背景和藝術(shù)家的能力來闡釋波提切利與希臘藝術(shù)精神之間的連結(jié)

為什么波提切利能在歷經(jīng)千年的中世紀(jì)基督教信仰嚴(yán)控之后還能成功的建立起這種連結(jié)呢？這當(dāng)中需要?dú)v史與文化的機(jī)緣，更缺不了藝術(shù)家個(gè)人的特殊氣質(zhì)和卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力。

1.歷史與文化的機(jī)緣

波提切利時(shí)代的意大利佛羅倫薩城 “在有才能、有膽識(shí)的洛倫佐·德·美第奇的統(tǒng)治下，文藝之繁榮已達(dá)到頂峰，整個(gè)社會(huì)極富文化氣息，學(xué)術(shù)自由、思想活躍……2”在當(dāng)時(shí)的佛羅倫薩，人們非常崇尚古希臘文化。洛倫佐所組織的美第奇皇家文化圈曾風(fēng)靡一時(shí)，圈里的詩人和人文主義者對(duì)古希臘文化更是摯愛有加。其中“波提切利自己就是美第奇圈子里的人，15世紀(jì)70年代洛倫佐把他介紹給波里蒂安，這是一位人文主義者，也是詩人，在美第奇家族舉行節(jié)慶賽會(huì)的時(shí)候到場(chǎng)應(yīng)酬，吟詩作賦，臨場(chǎng)助興。3”

事實(shí)上，“當(dāng)這些博學(xué)多才的人文主義者在一起研究詩文時(shí)，波提切利經(jīng)常在一旁認(rèn)真地傾聽，他還把人文主義者所迷戀的古希臘神話故事繪制成精美的畫作。4”而且依據(jù)普遍的分析，《維納斯的誕生》的題材正選自波里蒂安的詩歌《吉奧斯特納》，而且維納斯的造型從體態(tài)和手勢(shì)來看明顯有模仿古典希臘卡庇托利維納斯的痕跡。

2.波提切利個(gè)人的獨(dú)特氣質(zhì)和創(chuàng)造性能力

首先，波提切利天性敏感，喜歡接受新鮮事物。這份敏感使他極易體驗(yàn)到微妙的生命氣息，對(duì)身邊的事物和百態(tài)人生時(shí)刻留心觀察，在心中勾畫出一幅幅生動(dòng)的圖景。加上身處與希臘相似的地理環(huán)境，使他更容易走進(jìn)希臘人用神話營造出來的亦真亦幻的精神世界。同時(shí)，喜歡接受新鮮事物的他，對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)文化上的新動(dòng)向、審美上的新趣味都極為好奇和關(guān)注，所以很快的就被卷到這場(chǎng)人文主義的尚古熱潮；希臘文化的強(qiáng)大魅力令其傾心與神往，激發(fā)了他無限的創(chuàng)作熱情。

其次，他的這種極富靈性的氣質(zhì)得以展現(xiàn)，還要依賴其超強(qiáng)的創(chuàng)造性能力——藝術(shù)綜合能力：創(chuàng)造性地綜合基督教信仰與異教神思想、傳統(tǒng)藝術(shù)樣式與新鮮嘗試的風(fēng)格樣式的能力。在創(chuàng)作《維納斯的誕生》時(shí)，他的這種能力得到充分施展，達(dá)到了空前的高度。

總之，波提切利憑借藝術(shù)家的敏感天性和獨(dú)有的創(chuàng)造能力，在復(fù)興希臘文藝的這片思想沃土之上開出了如此感動(dòng)世人的美倫之花。

三、引申與反思

《維納斯的誕生》在波提切利的整個(gè)藝術(shù)人生之中的可謂巔峰之作，近乎完滿的藝術(shù)臻境，也成了他藝術(shù)精神上的一個(gè)臨界點(diǎn)——界點(diǎn)的一端是對(duì)人的自信和喜悅（即“人性”的力量），另一端是對(duì)神的敬畏和生而為人的憂傷（“神性”的力量），這兩種力量時(shí)刻都在牽拉與纏繞著他。而此畫恰好是這兩股力量纏斗達(dá)到一個(gè)絕妙的平衡點(diǎn)后所迸發(fā)的智慧之果。之前的波提切利正在逐漸從“神性”的一端滑向“人性”的一端，從他早年的一系列基督教和神話題材的作品中可以看出他向希臘人文主義精神的靠近。之后的他卻再也沒有畫過基督教之外的任何題材，從這種難得的平衡處被快速地拉回了敬畏“神性”的一端，思想被基督教的傳統(tǒng)精神逐漸的壓制。引發(fā)其精神轉(zhuǎn)向的導(dǎo)火索正是那位基督教信仰原教旨主義者薩沃納羅拉的近乎摧腐拉朽式的狂熱說教，使得波提切利對(duì)基督信仰的熱情又被重新點(diǎn)燃了。

精神上的回?cái)[，證明波提切利的藝術(shù)根系還是牢牢地深植于基督教藝術(shù)傳統(tǒng)之中的，他的作品從始至終一直都保留有基督信仰的藝術(shù)語匯。首先，他的新風(fēng)格是與當(dāng)時(shí)已經(jīng)被社會(huì)認(rèn)同的寫實(shí)主義主流相背離的，比如：優(yōu)雅而細(xì)長(zhǎng)的人物形象及其美麗的理想面貌；人物服飾和景物的濃密裝飾性；堪比教堂玻璃窗彩畫的艷麗色彩，這些“另類”的表現(xiàn)所蘊(yùn)藏著的正是晚期哥特式藝術(shù)的余韻。其次，波提切利人物神情中的“憂郁”氣質(zhì) 與基督教精神中的“莊嚴(yán)的哀傷”有很多同質(zhì)的成分，皆根源于宗教上的罪感。

可見，藝術(shù)精神對(duì)于藝術(shù)家創(chuàng)作的重要意義，它是如此的復(fù)雜而難以把控，也最是微妙，稍不留意就會(huì)失衡；卻又是藝術(shù)家修養(yǎng)與素質(zhì)的核心，練就高境界的必經(jīng)之路。幸運(yùn)的是，在《維納斯的誕生》中，大師波提切利將各種看似沖撞的情感和精神力量達(dá)到了微妙的平衡，撞開了那道多少先賢在時(shí)刻回望的精神家園的大門。這是詩一般讓人沉醉的狀態(tài)和境界，一個(gè)神圣化的可見世界，藝術(shù)和藝術(shù)家的終極意義在這一刻得以澄明。

注釋：

1.[英]朱利亞·馬利，張春穎譯.《波提切利畫傳》.北京大學(xué)出版社，2011：049-052.

2.同上，第019-020頁.

3.[英國]羅薩·瑪利亞·萊茨，錢乘旦譯.《劍橋藝術(shù)史：文藝復(fù)興藝術(shù)》.譯林出版社，2009：62.

4.[英]朱利亞·馬利，張春穎譯.《波提切利畫傳》.北京大學(xué)出版社，2011：004-006.

賈成良，南京大學(xué)金陵學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師。