陳硯池 （徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 221104）

基于非理性主義圖形創(chuàng)意與解構(gòu)的特征判斷

陳硯池 （徐州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 221104）

本文從解構(gòu)形式的角度，探索現(xiàn)代圖形創(chuàng)意與設(shè)計(jì)的方法及過(guò)程。通過(guò)非理性顛覆破底的視覺(jué)感知要素去滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求，判斷與解碼圖形創(chuàng)意中蘊(yùn)含的信息，重新構(gòu)成圖形信息傳遞設(shè)計(jì)的新秩序，領(lǐng)略與感悟圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的建構(gòu)形式，解讀其視覺(jué)特征，力求突破圖形創(chuàng)意的思維定勢(shì)，釋放想象空間，激活創(chuàng)造力，在非理性與逆向思維中獨(dú)辟蹊徑，拓展圖形創(chuàng)意與表現(xiàn)的空間。

非理性；解構(gòu)；創(chuàng)意

本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2014SJB428。

一、非理性與理性的圖形創(chuàng)意內(nèi)涵

對(duì)圖形創(chuàng)意與解構(gòu)思維的研究，是建立在德里達(dá)發(fā)表關(guān)于解構(gòu)主義一系列作品基礎(chǔ)之上的。德里達(dá)通過(guò)閱讀柏拉圖、盧梭、海德格爾等大師的作品，創(chuàng)立了非理性思維的解構(gòu)形式，發(fā)表了三部對(duì)哲學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響的書籍，其中《書寫與差異》對(duì)文學(xué)的釋義和藝術(shù)學(xué)圖形組合等方面的問(wèn)題進(jìn)行新的思考與詮釋。

隨著識(shí)圖時(shí)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的發(fā)展，非理性圖形創(chuàng)意與解構(gòu)利用其形式特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)形式上改變了理性主義呆板、單一的特征，向著以自由和另類的版式上發(fā)展。為平面設(shè)計(jì)學(xué)科提供了一定的研究資料。

非理性主義解構(gòu)主義理論理性主義異質(zhì)替換符號(hào)熵律形式中心二元對(duì)立立理性主義圖形創(chuàng)意因其直接、死板等框架形式和現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)意與發(fā)展相悖，在審美與價(jià)值觀的識(shí)別狀態(tài)下，出現(xiàn)了熵化，從而使圖形意識(shí)相態(tài)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)折。然而非理性主義圖形從入繭破土的解構(gòu)入手，研究和認(rèn)知圖形結(jié)構(gòu)的“型”“色”，力求擺脫傳統(tǒng)思維的架構(gòu)造成的轉(zhuǎn)換限制，尋求自由、自在的的布白空間及樣式。使用其重塑、殘缺、裂變、模糊等具有異質(zhì)視覺(jué)要素去滿足現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美需求，從而使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了新的另類形式。非理性主義版式設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意、視覺(jué)符號(hào)形式的出現(xiàn)，并非是對(duì)理性主義設(shè)計(jì)的拋棄，所運(yùn)行的“熵律塑造”機(jī)制的實(shí)質(zhì)是為了改正理性主義在平面設(shè)計(jì)或圖形創(chuàng)意中的足。因此非理性主義設(shè)計(jì)不僅打破了傳統(tǒng)理性主義設(shè)計(jì)的基本原則，而且以熵的視覺(jué)形態(tài)形成新的審美秩序。它所倡導(dǎo)的思想上不受約束，形式上不受空間左右，并且具有流動(dòng)和反思的異質(zhì)形態(tài)。這種思維方式被后來(lái)的藝術(shù)與哲學(xué)稱之為“非理性”，這種形式所擁有的特征被藝術(shù)家設(shè)計(jì)并運(yùn)用到圖形、版式、圖案、廣告、造型設(shè)計(jì)等藝術(shù)領(lǐng)域 （如圖：解構(gòu)主義理論體系）。

二、非理性主義圖形解構(gòu)的特征

1.異質(zhì)

異質(zhì)是非理性對(duì)圖形元素關(guān)系能指和所指之間的差異性做了徹底的批判與發(fā)展。傳統(tǒng)圖形形式追求的是絕對(duì)的對(duì)稱，認(rèn)為平衡和均齊才是它的根本，然而非理性的圖形解構(gòu)主義則認(rèn)為，處于中心對(duì)稱和 二元對(duì)立是其固有化形態(tài)的表現(xiàn)。非理性主義將通過(guò)異質(zhì)的的形態(tài)顛覆理性主義這種形似、圖似，甚至將某些被大量復(fù)制的形意用反叛的設(shè)計(jì)元素去隔離，這固然使傳統(tǒng)的思維定勢(shì)受到了觀念上的創(chuàng)傷，同時(shí)將圖形創(chuàng)意的符號(hào)和版式賦予了現(xiàn)代的涵義，使圖形創(chuàng)意的思維空間得到擴(kuò)展與放大。

異質(zhì)作為非理性圖形創(chuàng)意的一種思維特征，它的特點(diǎn)是無(wú)定義、無(wú)形式、有內(nèi)容，和“沒(méi)有特點(diǎn)是它的最大特點(diǎn)”一樣，行走與圖形創(chuàng)意與廣告招貼之中，它把不確定性定向?yàn)橐粋€(gè)本體，在那種意識(shí)形態(tài)中實(shí)施它的反叛與顛覆，所以異質(zhì)在非理性主義整個(gè)思維框架內(nèi)，它只是個(gè)圖形創(chuàng)意的一個(gè)主題特征。

在廣告招貼和字體符號(hào)設(shè)計(jì)中用非理性異質(zhì)來(lái)來(lái)解釋圖形創(chuàng)意的形式美。圖形的本體是內(nèi)在的，諸外在形式因素是客觀的，主體應(yīng)用機(jī)能是特殊的，只有將兩者契合在一起。圖形元素經(jīng)過(guò)不同設(shè)計(jì)師的巧妙組合和深層挖掘，就可以用來(lái)表現(xiàn)不同意義的所指。非理性異質(zhì)特性可以將原有的圖形進(jìn)行擴(kuò)散和梳理并且大膽想象，使圖形創(chuàng)新意識(shí)得到了提高。在藝術(shù)設(shè)計(jì)與構(gòu)思中，我們不厭其煩地沖破圖形的固有形態(tài)去發(fā)現(xiàn)圖形元素的多元化特征，沉著冷靜的去總結(jié)設(shè)計(jì)規(guī)律，并把對(duì)圖形設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識(shí)上升到一個(gè)新的理論層次，然后大膽創(chuàng)造新設(shè)計(jì)新的符號(hào)、色彩，用設(shè)計(jì)的基本原理指導(dǎo)圖形的變化，使圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)更具創(chuàng)新作用、更具視覺(jué)沖擊力。

2008年“中國(guó)奧運(yùn)”新時(shí)尚主題招貼，通過(guò)非理性異質(zhì)形態(tài)，將女性的頭發(fā)組成五環(huán)發(fā)型，將中式元素體現(xiàn)在服飾上，感受奧運(yùn)的多種表現(xiàn)視角，讓奧運(yùn)有了東方的生活意味和中國(guó)神韻。

再如岡特.蘭堡將為瑞士土豆協(xié)會(huì)所做的雜志廣告宣傳，將土豆文化的發(fā)展及歷史特點(diǎn)同土豆文化背景下成長(zhǎng)的藝術(shù)家對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)土豆的形態(tài)作了應(yīng)用異質(zhì)的手法處理，換取人們對(duì)該協(xié)會(huì)的關(guān)注。

2.替換

替換，指在保持原有圖形的基本特征基礎(chǔ)上，用其他物態(tài)素材中的某一部分替換原有圖形的一種構(gòu)造形式，從而產(chǎn)生具有新意的形象。好的替換效果一般要求用以替代的物形與被替代的原形部分一般存在形態(tài)上的一定相似性而在意義上具有差異性。

設(shè)計(jì)師追求的意義實(shí)際上是在非理性圖形創(chuàng)意過(guò)程中不斷的尋找代替物的設(shè)計(jì)過(guò)程。雖然在某種意義上圖形被無(wú)限的分解和延續(xù)，但是設(shè)計(jì)的過(guò)程實(shí)際上是在對(duì)具體形態(tài)不斷地認(rèn)知，新的圖形也就應(yīng)運(yùn)而生了。所以，當(dāng)視者得到一個(gè)可辨識(shí)的圖形時(shí)，實(shí)質(zhì)就已經(jīng)進(jìn)入了另一種圖形關(guān)系之中，替換得到的意義得到真正體現(xiàn)出來(lái)。因此，在非理性圖形解構(gòu)中，設(shè)計(jì)師尋找代替物的活動(dòng)過(guò)程也就是實(shí)際生活中尋求圖形整體形式與部分圖形的轉(zhuǎn)換與替代的過(guò)程。按照非理性創(chuàng)意的說(shuō)法，圖形不僅僅是一種替換，還是某種意義的增補(bǔ)。同時(shí)也印證了設(shè)計(jì)的根本是“由最基本的元素中心或根源按照時(shí)空所允許的規(guī)則進(jìn)行二維或三維的圖形運(yùn)動(dòng)”。

替換對(duì)其本身的創(chuàng)意來(lái)講，是一種“友好”的轉(zhuǎn)注。相比其他形式的藝術(shù)圖形所表明的意和蘊(yùn)，異質(zhì)中的替換帶有包容和謙讓之意。非理性的解構(gòu)承擔(dān)著對(duì)平面設(shè)計(jì)的圖形、文字、色彩等要素進(jìn)行詮釋的任務(wù)。替換，意謂著對(duì)理性主義的二元形式的改變。非理性主義圖形的替換方式是讓設(shè)計(jì)師在“型”與“形”的框架內(nèi)自由地解構(gòu)，以一種有趣味、有生動(dòng)的圖形本體呈現(xiàn)另一種圖形狀態(tài)，讓觀眾體現(xiàn)出不一樣的視覺(jué)盛宴。如無(wú)錫小天鵝洗衣機(jī)的廣告招貼，本意是將“小天鵝大世界”的內(nèi)容融入設(shè)計(jì)主題。體現(xiàn)“天鵝與人”的人文情懷，體現(xiàn)了“小天鵝”企業(yè)的人性化。人與鵝是自然的生命體。宋體字是中國(guó)文化體現(xiàn)的符號(hào)，將人的另一筆畫用潔白無(wú)暇的天鵝替換，人與天鵝的關(guān)系，充分體現(xiàn)了企業(yè)的關(guān)愛(ài)精神。

3.符號(hào)

近年來(lái)，對(duì)符號(hào)設(shè)計(jì)的理論研究在國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)界可謂“如遇一縷春風(fēng)”，被設(shè)計(jì)界與媒體競(jìng)相追捧。由于符號(hào)本身的獨(dú)特性、開放性和復(fù)雜性，因此被廣泛應(yīng)用在圖形創(chuàng)意與設(shè)計(jì)之中。它根據(jù)自身特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，將圖形設(shè)計(jì)理論與方法，對(duì)圖形設(shè)計(jì)自身進(jìn)行析。包括符號(hào)的鄰軸與譜軸，意義的內(nèi)涵與圖像性、指示性和象征性等，把圖形意義的傳達(dá)與分析，采用隱喻等手法，構(gòu)筑出圖形符號(hào)設(shè)計(jì)的基本框架。

平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)將水墨、書法與傳統(tǒng)器物等設(shè)計(jì)元素巧妙融合，應(yīng)用到設(shè)計(jì)當(dāng)中；中國(guó)元素及風(fēng)格正成為一種設(shè)計(jì)時(shí)尚；但是，不少設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)紋樣直接進(jìn)行“復(fù)制”，使設(shè)計(jì)符號(hào)標(biāo)簽化、臉譜化。將傳統(tǒng)意義的符號(hào)、結(jié)構(gòu)與法則表面化，淡化了符號(hào)形成的背景和使用的情境，陷入了形而上學(xué)的空洞之中。設(shè)計(jì)是種意緣設(shè)計(jì)，不能隨意無(wú)源而為之，符號(hào)為圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)提供了新的設(shè)計(jì)之源。圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的改變，也是圖形中符號(hào)形象與版式的更迭。因此，對(duì)設(shè)計(jì)符號(hào)的思維創(chuàng)意研究也是對(duì)招貼設(shè)計(jì)的形態(tài)研究。通過(guò)對(duì)非理性圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)的解構(gòu)，領(lǐng)略招貼設(shè)計(jì)的原則、規(guī)范、創(chuàng)作思路與方法?？梢姡瑢?duì)符號(hào)設(shè)計(jì)在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為設(shè)計(jì)實(shí)踐提供了重要的指導(dǎo)。

如岡特·蘭堡在20世紀(jì)70年代末為法蘭克福費(fèi)舍爾出版社所設(shè)計(jì)的系列形象招貼，這些作品是他的重要代表作之一。這些作品之所以成功，就是在于圍繞著書籍這一圖形符號(hào)，以形象化的比喻作了詮釋：知識(shí)像一盞明燈、書籍是通向知識(shí)的一扇窗；知識(shí)是走向科學(xué)的一扇門。這里的燈、門窗都是具有象征意義的符號(hào)。設(shè)計(jì)大師岡特·蘭堡選用的符號(hào)深刻而又易懂，成為視覺(jué)文化的一個(gè)重要組成部分。

4.熵律

“熵”原本是關(guān)于熱力學(xué)之中熱現(xiàn)象的一種狀態(tài)，其特點(diǎn)是不可逆性，之初與藝術(shù)并無(wú)關(guān)聯(lián)，更與非理性主義圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)毫不相干。然而，隨著熵所揭示的物理特性——相悖、逆長(zhǎng)等，卻逐漸被用于藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，用以解釋藝術(shù)主流中的停滯、混亂程度，因此熵才與藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)生聯(lián)系。

“生命僵死之處，必有法則堆積”。它表明事物的興衰都是因熵形成的陳腐淤積所致。若要改變這一狀態(tài)，必須有新的元素注入，才能喚醒這一彌滅狀態(tài)。屬于非理性主義圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)范疇的熵律，是理性圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)發(fā)展到一定階段所產(chǎn)成的的設(shè)計(jì)催化元素，它將沖破了理性主義教條的約束，將“偶然”、“反叛”等熵化的視覺(jué)感知要素引入圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將圖形的要素按照“重構(gòu)”規(guī)則后使圖形的版式煥然一新。非理性主義圖形設(shè)計(jì)所形成的感知要素有“熵”的彰顯，是通過(guò)對(duì)熵化的圖形及構(gòu)成符號(hào)不斷地變換和重組而呈現(xiàn)的。然而，理性主義圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)在版式、色彩、轉(zhuǎn)換等方面雷同現(xiàn)象，招致了非理性主義和另類設(shè)計(jì)（包括后現(xiàn)代主義）的設(shè)計(jì)師們強(qiáng)烈的不滿，驅(qū)使其改變自身的不足。如“我們依舊搶手“音樂(lè)劇”制作的招貼廣告，內(nèi)容是新上演的有關(guān)更年期女性的外百老匯音樂(lè)劇，用完全熵化的滅火器和胸罩十分個(gè)性化的概括出了那種火熱的靈感以及這出劇的熱度。又如安德雷為自己設(shè)計(jì)的招貼，利用“熵”的組織形式從兩個(gè)方向都可以看的眼鏡，表達(dá)出不一樣的思維定勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

非理性主義圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的解構(gòu)思維并不是圖形設(shè)計(jì)本身的否定，而是針對(duì)理性常規(guī)圖形設(shè)計(jì)思維體系的方式的懷疑?；诜抢硇灾髁x解構(gòu)思維下的圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)也不是在創(chuàng)造一種新的風(fēng)格，而是在反對(duì)傳統(tǒng)圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)中的一些關(guān)于固化的設(shè)計(jì)方法。

很多圖形設(shè)計(jì)師根據(jù)熵化理論發(fā)現(xiàn)了圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)新的創(chuàng)作手段和表現(xiàn)形式，讓人們很好更快的接受圖形設(shè)計(jì)所要傳達(dá)的信息內(nèi)涵。非理性解構(gòu)圖形創(chuàng)意思維以質(zhì)疑為出發(fā)點(diǎn)，去探索事物發(fā)展更多未知的可能性，從既有的禁錮中掙扎出來(lái)，對(duì)圖形內(nèi)部物態(tài)、構(gòu)成進(jìn)行摧毀或顛覆，去催化設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。

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