孫聚成
細風吹過,一簇簇竹子微微擺動。一位少年靜靜地佇立在竹子旁邊,看竹子的形態(tài),想象竹子能夠代表的世界,以求達到格物致知的境界。不分晝夜地全力“格竹子”,日夜沉思,但是毫無所得。整整七天之后,少年因勞累過度而病倒在竹子面前。
這個少年,就是王陽明。
王陽明(1472年—1529年),名守仁,字伯安,浙江余姚人。明朝偉大的思想家、哲學家、軍事家、教育家、文學家,“心學”的開山祖師和至圣先師。
王陽明是中國思想史上罕見的偉人,他的一生跌宕起伏,充滿了傳奇色彩。王陽明少年時便胸懷大志,以“正心修身,平治天下”為己任,15歲那年,他攜帶童子出游居庸關、山海關一月之久,縱觀塞外,初具經(jīng)略四方之志。28歲那年,王陽明考中進士并步入仕途,歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職,晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂軍功而被封為新建伯,隆慶年間追贈新建侯,謚文成,故后人又稱王文成公。
王陽明的心學歷程,是在一步步磨難中逐步建立起來的,是在百死千難的驚險中歷練而來的。1505年,作為京官的王陽明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨難。因上疏觸犯權傾朝野的宦官劉瑾,王陽明被廷仗四十收監(jiān),并貶謫至窮山惡水的邊遠山區(qū)貴州龍場。出行路上,他被劉謹派人追殺,偽造跳水自盡,躲過一劫。
在龍場任驛丞的日子里,盡管環(huán)境十分惡劣,甚至無處可居,三餐難以為繼,但他以一種堅定的求道精神,克服了種種困難,勵志修身不已,終于在一個夜晚,領會到了儒家失傳已久的“格物致知”要旨,認識到“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者誤也”,洞見了自己的本來面目,徹悟了“知行合一”這種天地間的終極智慧,從而創(chuàng)立了影響后世的學說:心學。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”,史稱龍場悟道。
從守仁格竹的失敗,到龍場悟道的成功,王陽明的心學體系初步建立,陽明心學“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三大核心理念也逐漸清晰。
王陽明認為,世間一切問題都是心的問題,“求理于吾心”就是“圣人之道”,這就是“心即理”。這個命題還有一個補充命題:“心外無理”。王陽明貶謫期滿回到越中老家,他的學生徐愛問他如何理解朱熹的“事事物物皆有定理”,他答說:“心即理也。天下又有心外之事,心外之理乎?”“且如事父,不成去父上求個孝的理;事君,不成去君上求個忠的理;交友、治民,不成去友上、民上求個信與仁的理。都只在此心,心即理也。此心無私欲之蔽,即是天理,不須外面添一分。”這里,王陽明所說之“理”可理解為道德之理,因為道德情感和理性的確只存在于人們的內(nèi)心,而不是存在于外物上。
王陽明與朋友出游,曾偶遇一株山間花樹,朋友問他:“天下無心外之物,如此花樹,在深山中自開自落,于我心亦何相關?”王陽明回答:“你未看此花時,此花與汝同歸于寂,你來看此花時,則此花顏色一時明白起來,便知此花不在你的心外?!?/p>
天地之間,“心外無物,心外無事,心外無理,心外無義,心外無善。”內(nèi)因決定外因,內(nèi)心決定人生的高度。人之真正的強大來自內(nèi)心,掌握自己的內(nèi)心世界就能立于不敗之地。正如王陽明所賦詩云:“知君已得虛舟意,隨處風波只宴然。”當人的心靈已磨煉得沒有一點浮躁之氣,虛靈無滯,不論碰上什么樣的風波,都能安然自得,做到真正地融入生活。
王陽明心學的第二個核心觀點便是“知行合一”說,這也是他一生的“立教宗旨”。
朱熹的觀點是“知先行后”,認為先經(jīng)過“格物”而“致知”,才能獲得知識。王陽明不同意朱熹的觀點,反對用“天理”來束縛人的思想與行為,尤其反對言行脫節(jié)、只說不做的學風。他認為知行是一個功夫的兩面,知中有行,行中有知,二者不能分離,也沒有先后。與行相分離的知,不是真知,而是妄想;與知相分離的行,不是篤行,而是冥行。
王陽明提出的知行合一,一方面強調(diào)道德意識的自覺性,要求人在內(nèi)在的精神上下功夫;另一方面也重視道德的實踐性,指出要在實踐中磨煉,要言行一致,要表里一致。王陽明的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系,克服了朱熹提出的知先行后的弊病,但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。
王陽明的心學是一門教人做圣賢的學問,因此,致良知是心學的第三個核心要素。
致良知就是做圣賢,是心學的最終目的。王陽明認為,良知人人具有,圣愚所同,個個自足,不假外求,任何情況下都不會泯滅,雖有時為私欲習氣所蔽,但只要良知一旦自覺,則本身就具有一種內(nèi)在的力量,不必依靠外力的幫助,任何邪思枉念,都能消融。
良知即是天理,致良知就是將良知推廣擴充到事事物物,陽明心學所主張的最重要一點便是“存善去惡”,就是要做到時常省察克制,更要時時發(fā)現(xiàn)自己心中生出來的“惡”。一旦發(fā)現(xiàn)有“惡念”,就要毫不留情地克去,在日積月累后走向“明明德”的境界。
嘉靖六年,56歲的王陽明奉旨前往兩廣平亂。臨行前,他召喚門下兩個重要弟子錢德洪和王畿,在天泉橋上,進行了他最后一次課業(yè)傳授,并留下一首詩:“無善無惡心之體,有善有惡意之動,知善知惡是良知,為善去惡是格物。”吟罷,王陽明仰首向天,大笑之間,飄然離去,這就是史稱的“天泉論道”。此次講說,也留下了王陽明的又一句名言:天地雖大,但有一念向善,心存良知,雖凡夫俗子,皆可為圣賢!正如王陽明所講的四句教中的第一句“無善無惡心之體”,因為善惡是相對的,無惡自然也就無善;沒有善惡自然也就沒有了私欲,一個人若是沒有了私欲,便是廓然大公,這樣的人便合于天道,也就成了圣人。
作為心學的創(chuàng)始人,王陽明實現(xiàn)了自己由普通人到圣人的超越之途,為后世提供了自我完善的典范。王陽明的一生,充滿了坎坷和變數(shù)。他用自己的信心、毅力與執(zhí)著,堅持不懈,堅定不移,戰(zhàn)勝了困難,也戰(zhàn)勝了自己,終成一代宗師,名垂千古。
王陽明兼有統(tǒng)軍征戰(zhàn)的豪邁性格和精神修養(yǎng)上的哲人氣質(zhì),他能像禪宗大師一樣用驚人的指點方式使人頓悟,這種性格使他極富創(chuàng)新精神。作為一位軍事天才,王陽明師出無門,卻獨具謀略,嫻于兵法,創(chuàng)造出諸多軍事奇跡,一生軍事上從無敗績。他曾經(jīng)創(chuàng)造不費朝廷一兵一餉,平定叛亂的奇跡,僅用35天就擊潰了數(shù)萬叛軍,將兵家權謀上升到“此心不動即為術”的化境。
王陽明一生宦游他鄉(xiāng),行跡遍布大半個中國,具有朝廷命官身份的王陽明也非常稱職,每到一處都辦書院,推行教育,教化百姓,激發(fā)百姓身上的“善”,用尊重百姓的疏導方式進行治理,他每治理一個地方,都會為當?shù)氐恼挝磥砑懊癖娚铋L久安定而殫精竭慮。
嘉靖七年十一月,在遠赴廣西用招撫的方式平定邊民之亂后,王陽明走完了57年既坎坷又無限光明的人生道路,逝世于江西南安大余一個叫青龍鋪的地方臥船中。臨終前,他留下“此心光明,亦復何言”人生感慨。
在繁忙的軍旅生涯中,王陽明也不忘向?qū)W生、朋友們講學,宣傳自己的哲學思想和主旨。其著作主要有《陽明集》、《居夷集》、《撫夷集略》、《五經(jīng)臆說》、《大學古本旁注》等。后來,他的學生把王陽明先生的著作及論學的語錄、書信、詩賦等搜集起來,輯成《王文成公全書》(現(xiàn)稱《王陽明全集》)共38卷。其中,《傳習錄》單獨列為全書第一篇,分上、中、下三卷,乃王陽明哲學思想中的精華部分,也是研習心學的重要經(jīng)典。
“心之所發(fā)便是意,意之所在便是物”。王陽明心學兼收并蓄,融合了儒釋道三家之精髓:“儒門釋戶道相通,三教從來一祖風”。這正是心學的精髓:以內(nèi)心為趨光的主導,以逃離教條為范本,強調(diào)每一個個體所具有的理性潛能和感性力量,終成圣人。
有人說,中國歷史上達到“立德、立功、立言”三不朽標準的只有兩個半人,他們分別是:孔子、王陽明、曾國藩(半個)。直到現(xiàn)在,王陽明的心學依然具有強大的生命力,也是浮躁現(xiàn)實中,最后的一劑心靈解藥。