吳永強(qiáng)

8月26日，國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)專題會(huì)議中，山東大學(xué)教授劉鳳君做了《骨刻文的發(fā)現(xiàn)》主題演講。劉鳳君是中國(guó)美術(shù)考古學(xué)理論體系創(chuàng)建第一人，濟(jì)南四門塔佛頭像回歸的文化使者，他發(fā)現(xiàn)的骨刻文，被認(rèn)為是繼100多年前王懿榮發(fā)現(xiàn)甲骨文以來(lái)，對(duì)中國(guó)文字發(fā)展的又一次重大發(fā)現(xiàn)。就骨刻文的現(xiàn)實(shí)意義，劉鳳君接受了本刊記者專訪。

當(dāng)代王懿榮的文字發(fā)現(xiàn)

劉鳳君與骨刻文結(jié)緣，至今剛好10年。 2005年春，一位濟(jì)南的朋友拿給他一枚骨片，上面刻有一些類似于古代文字的神秘痕跡?！斑@是史前的一塊骨頭，上面刻畫的應(yīng)該是字，”他作出判斷。2007年，昌樂(lè)一位文物愛(ài)好者找到他，帶來(lái)7塊骨頭。他一眼認(rèn)出，這些骨片和兩年前看到的那枚骨片上刻的都是文字。

昌樂(lè)縣袁家莊是山東龍山文化遺址的所在地，他認(rèn)定，這些骨頭是龍山文化時(shí)期的物品。捕捉到古老文化的信號(hào)，劉鳳君承認(rèn)自己有一種特殊的情結(jié)，“老祖宗的東西落到了你面前，你不可能繞開?！?/p>

2008年7月30日，劉鳳君邀請(qǐng)了幾位專家，聚首昌樂(lè)。在這次研討會(huì)上，他們仔細(xì)觀察和深入討論了劉鳳君認(rèn)定這些刻畫符號(hào)是文字的意見。這意味著，有關(guān)中國(guó)文字起源的歷史可能從此改寫。

2009年春，劉鳳君正式將這些文字命名為“骨刻文”。如今，他已經(jīng)搜集到10000多塊帶有骨刻文的資料，粗略統(tǒng)計(jì)有3500個(gè)字符，數(shù)量相當(dāng)可觀。經(jīng)過(guò)不斷的努力，他已釋讀出其中的十幾個(gè)字。“我的統(tǒng)計(jì)有點(diǎn)掛一漏萬(wàn)，沒(méi)見到的肯定更多，從目前的發(fā)掘地點(diǎn)來(lái)看，北起遼河流域，中至黃河流域，南到淮河流域都有發(fā)現(xiàn)。”

“我很早就猜測(cè)，這種文字要么還藏在地下沒(méi)有被發(fā)掘，要么就是隨著文物被發(fā)掘出來(lái)了，但是人們沒(méi)有意識(shí)到它們的存在。我也是一直在等待它們的出現(xiàn)?！痹缭谏鲜兰o(jì)30年代，考古學(xué)家就已經(jīng)發(fā)掘出刻字的骨頭，有專家認(rèn)為是蟲蛀造成的，也有專家認(rèn)為是草根腐蝕，并未引起充分重視。

直到2005年，苦尋多年的神秘文字進(jìn)入了劉鳳君的充分視野。

骨刻文印證5000年文明史

“我們常說(shuō)四大文明古國(guó)，其他三個(gè)流域的文明文字大約都產(chǎn)生在距今5000-4000年左右，但是中國(guó)文字傳統(tǒng)上認(rèn)為始于距今接近3300年的甲骨文。文字是文明的主要標(biāo)志，精美的陶器、雕刻等，也是文明的標(biāo)志，但不是最主要的硬件?！?/p>

“就像一個(gè)人，如果說(shuō)甲骨文是他的青壯年時(shí)期，骨刻文就是幼年時(shí)期?！眲ⅧP君說(shuō)，“現(xiàn)在人們承認(rèn)的中國(guó)最早的成熟文字是甲骨文，出現(xiàn)在3300年前左右，甲骨文是從仰韶、大汶口刻畫符號(hào)演變發(fā)展而來(lái)的?？坍嫹?hào)產(chǎn)生于4500年-6000年前，那么，從刻畫符號(hào)到甲骨文之間的1200年為什么是空白？”

學(xué)界普遍認(rèn)為，夏代及以前的歷史尚無(wú)確切記載，還停留在傳說(shuō)階段。真正有文字記載的歷史是商代晚期甲骨文出現(xiàn)之后?！肮强涛娜绻徽J(rèn)可、釋讀，史前史可能就要改寫，大汶口晚期可能已進(jìn)入文明期。這將帶來(lái)歷史學(xué)的大震動(dòng)，會(huì)印證一些東西，也會(huì)否定一些東西。有些概念要重新提出，有些編年史要重新書寫。”

劉鳳君表示，如果這種說(shuō)法被認(rèn)可，將再次印證中國(guó)是古文明大國(guó)，對(duì)于民族自豪感，當(dāng)前的政治、經(jīng)濟(jì)、外交等一系列問(wèn)題，有很大的潛在影響?！跋裰鞍l(fā)現(xiàn)甲骨文的影響一樣，把中國(guó)5000年的文明史緊密聯(lián)系到一起，從古到今串成一條線，形成緊密的鏈條?！眲ⅧP君說(shuō)，“在遙遠(yuǎn)的時(shí)期，我們的先人是怎樣生存的，我們今天的生活、習(xí)俗，其源頭在哪里？這些都是很現(xiàn)實(shí)的影響?！?/p>

他在提交國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的論文中提到，根據(jù)中國(guó)早期文字產(chǎn)生和發(fā)展的實(shí)際情況，中國(guó)早期文明的出現(xiàn)和發(fā)展可分為東夷、華夏、南方良渚文化、西南苗彝和東北遼河五個(gè)區(qū)域。這五個(gè)早期文明區(qū)文字的發(fā)現(xiàn)和研究，充分證明中國(guó)是世界上最早的文明古國(guó)之一，中華文明5000年不容質(zhì)疑。

歷史學(xué)家的現(xiàn)實(shí)關(guān)照

劉鳳君是學(xué)界公認(rèn)的美術(shù)考古理論體系創(chuàng)建第一人。1995年，他整理出版了《美術(shù)考古學(xué)導(dǎo)論》一書，學(xué)界為之震動(dòng)，一致認(rèn)為這本被評(píng)為“20世紀(jì)中國(guó)文博考古最佳論著”之一的書籍，成功地構(gòu)建了美術(shù)考古學(xué)的理論體系。

他還積極參與文物的保護(hù)工作，2002年，濟(jì)南四門塔佛頭像就是在他的推動(dòng)下，被盜5年后由臺(tái)灣“重回故里”。佛頭像失竊與回歸震動(dòng)世界。而今，佛像回歸已有13年，他對(duì)那些佛像已有了感情，“隔一段時(shí)間就想”，經(jīng)常前往四門塔，去看望“老朋友”。

對(duì)于本次國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，劉鳳君深切地感受到，“將會(huì)對(duì)中國(guó)史學(xué)界起到很大的促進(jìn)作用”。

“如今的歷史研究涵蓋了人文社科以及自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，”劉鳳君指出，“跨學(xué)科的研究非常突出，把史學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律、教育學(xué)、文藝學(xué)等放到一起研究?！?/p>

另一方面，歷史和今天的政治、地理、環(huán)境、人類生存發(fā)展、生活方式緊密聯(lián)系。“我們今天好多事情都可以在歷史上找到影子，是歷史的延續(xù)，或是歷史的發(fā)展?！?