丁 俊

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215000）

相較于蘇州其他主要寺廟而言，蘇州西園寺創(chuàng)建時(shí)間較晚，它始建于元代，最開始名為歸元寺。明代嘉靖末期，太仆寺卿徐泰時(shí)把已經(jīng)衰落的歸元寺改建成宅園，名為西園。徐泰時(shí)故世后，其子徐溶舍西園為寺，并于1635年延請(qǐng)律宗第21代祖師茂林律師住持。寺院從此成為律宗道場(chǎng)，改名戒幢律寺。由于在歷史上，寺院曾是著名的園林西園，也依然被稱為西園寺，或總稱西園戒幢律寺。西園寺盛極一時(shí)，名列江南名剎，1860年毀于兵事。光緒年間，廣慧法師重建道場(chǎng)，先后修建了天王殿、大雄寶殿、羅漢堂、放生池及安僧設(shè)施。到1926年，形成了全寺的建筑規(guī)模，并完成了殿堂內(nèi)部的塑像。同時(shí)，西園寺重興為江南名剎。20世紀(jì)60年代以來，西園寺先后被列為蘇州市和江蘇省的文物保護(hù)單位。1962年恢復(fù)方丈制，明開法師任西園寺方丈，將傳統(tǒng)的傳法制改為十方選賢制，使西園寺成為十方叢林。

1 建筑空間布局

西園寺的建筑布局屬于十分典型的漢化佛教寺院布局形式，已經(jīng)擺脫早期佛教剛傳入中國時(shí)期，以塔為中心的布局形式。在整個(gè)寺院中，塔已經(jīng)消失。而是以殿堂為中心，以中抽線的形式將不同等級(jí)和用途的佛堂串聯(lián)起來，形成秩序和空間遞進(jìn)。其軸線上的建筑節(jié)點(diǎn)包括上塘河南側(cè)的入口照壁、山門殿前的花崗石牌坊、山門殿、天王殿、大雄寶殿、念佛堂、藏經(jīng)閣、三寶樓。中軸線上的建筑，大雄寶殿是等級(jí)最高的建筑，其建筑采用重檐歇山頂、五級(jí)臺(tái)階配以雕飾欄桿，形成視覺的焦點(diǎn)。

以中軸線為基礎(chǔ)向兩側(cè)配置，天王殿前東西兩側(cè)分別布置鐘、鼓樓，大雄寶殿前東西兩側(cè)分別是觀音殿和羅漢堂。從天王殿至三寶樓之間主體建筑兩側(cè)再以院落的方式配置輔助性用房，包括西側(cè)的西園和東側(cè)的方丈室、僧寮房等。而中軸線末端的三寶樓則是近期根據(jù)實(shí)際需要增建的樓房。整個(gè)西園寺布局軸線清晰，秩序明確，由于是屬于接近古城市區(qū)的地方，地勢(shì)平坦，也方便進(jìn)行軸線的規(guī)劃。

從整個(gè)主殿、配殿的基本關(guān)系來看，也基本符合唐宋以來確立的“七堂伽藍(lán)”的基本配置。雖然西園寺在歷史上也存在幾多存廢，但是從后續(xù)的重建和加建上還是基本保留了傳統(tǒng)漢族寺院的標(biāo)準(zhǔn)配置。該寺比較有代表性的是其西側(cè)配殿羅漢堂。羅漢堂本身就是十分中國化的殿堂，在小乘佛教里，凡是信奉小乘佛教的人，按小乘佛教的教義進(jìn)行修行達(dá)到的最高境界，就叫作“阿羅漢果”，簡(jiǎn)稱羅漢。一般的佛寺里會(huì)在大雄寶殿兩側(cè)樹立十八羅漢，而西園寺單獨(dú)建立五百羅漢堂，屬于比較成規(guī)模的做法。殿堂以田字形布局，形成回廊，方便安置眾多塑像，供人們穿行其中。（圖1、圖2）

圖1 漢化佛寺配置模式圖漢化佛教與佛寺。白話文著.北京：北京出版社，2009.3：34

圖2 西園寺布局

西園羅漢堂創(chuàng)建于明代末葉，現(xiàn)存第一進(jìn)石拱門即為明代遺物,其余建筑于同治、光緒年間陸續(xù)重建，與碧云寺、寶光寺、歸元寺并稱中國四大羅漢堂。五百羅漢儀態(tài)萬千，無一雷同，木質(zhì)金漆，為江蘇唯一保存完整而藝術(shù)性較高的清塑羅漢群像。（圖3）

而整個(gè)寺院西面的西園園林也是其非常有特色的寺院空間。由于歷史上該寺院曾經(jīng)做過宅院，其園林存在具有一定的歷史傳承。西園布局以水池為中心，疊山、植物、茶室等均依據(jù)它進(jìn)行設(shè)計(jì)。園林水域再以湖心亭為核心設(shè)置步道，將水域劃分為兩部分?？绾降肋B接茶室、湖心亭和紫藤架三個(gè)主要節(jié)點(diǎn)。北部水域再設(shè)置湖心小島，南部水域較為空曠，形成對(duì)比。

2 建筑節(jié)點(diǎn)設(shè)計(jì)

圖3 羅漢堂田字形布局

依據(jù)整個(gè)寺院明確存在的中軸線關(guān)系分析幾個(gè)重要節(jié)點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)西園寺的嚴(yán)謹(jǐn)布局和空間節(jié)奏感。首先是入口牌坊形成整個(gè)寺院空間的外部空間限定，雖然牌坊并不限定出圍合空間，但是它的存在更多具有象征意義，并且在幾個(gè)蘇州舊城近郊及城區(qū)附近的寺院都設(shè)置了牌坊，如蘇州人民路北寺塔的報(bào)恩寺。牌坊上一般書寫匾額和對(duì)聯(lián)，宣示寺院名稱和主題。山門殿一般并不做供奉，而只是一個(gè)空間的入口，所以一般進(jìn)深不深。天王殿供奉彌勒，等級(jí)僅次于大雄寶殿，形成寺院的第一個(gè)參拜序列。經(jīng)過天王殿則是整個(gè)寺院的主殿，尺度上也是最大、最高，裝飾上也最為華麗。具體節(jié)點(diǎn)分析如下：

山門前的牌坊是一個(gè)重要的入口節(jié)點(diǎn)。采用花崗巖柱礎(chǔ)、木質(zhì)門頭和青瓦鋪設(shè)的飛檐頂三部分組成。立面上形成三開門洞的形態(tài)，中間高起形成主門洞，兩邊成為次要門洞。中間門洞門頭位置是鎏金的光緒皇帝敕賜“震國戒幢”的匾額。兩側(cè)鐫刻著一副對(duì)聯(lián)：“佛日增輝重開閶闔；宗風(fēng)振律大啟叢林”。橫額為盛宣懷題寫：“敕賜西園戒幢律寺”八個(gè)大字。（圖4）

圖4 入口牌坊

山門殿是正式進(jìn)入整個(gè)寺院的第一個(gè)建筑，也是以三開間的形式布置，柱子承重，墻體圍合出門廊。三個(gè)門洞象征佛教中所說的空、無項(xiàng)、無愿三解脫門。山門殿上的兩隊(duì)匾額和兩隊(duì)對(duì)聯(lián)均是名人所書，如匾額上的“宗風(fēng)真脈”是清代雍正皇帝的御筆。兩邊楹聯(lián)：“發(fā)菩提心悉使眾生離諸苦，得正法流普于十方演妙音”是元代僧人繼善血書《華嚴(yán)經(jīng)》中的偈誦。（圖5）

圖5 山門殿

天王殿中間是供奉彌勒佛的地方，整個(gè)大殿坐北朝南，重檐歇山頂。天王殿的東西兩側(cè)四尊高大的塑像是四大護(hù)法天王，他們分別是懷抱琵琶的東方持國天王，手執(zhí)寶劍的南方增長(zhǎng)天王，臂纏靈蛇的西方廣目天王，手擎雨傘的北方多聞天王。（圖6、圖7）

圖6 天王殿

圖7 天王殿室內(nèi)

大雄寶殿是寺院的中心建筑，興建于光緒末年。臺(tái)階基座，重檐歇山頂，是中軸線上最高建筑。梁枋均施蘇式彩繪，內(nèi)部天花采用彩繪平棋布置，施加牟尼佛頂部則采用圓形穹頂。檐枋懸有“西乾應(yīng)跡”匾額。大雄寶殿是一個(gè)寺院最為重要的建筑之一，是寺院僧眾做早晚功課和舉行各種法會(huì)的場(chǎng)所。（圖8、圖9）

圖8 大雄寶殿

3 建筑裝飾

裝飾上，會(huì)選擇一些具有佛教象征意義的圖案進(jìn)行處理，比如寶相花的圖案就出現(xiàn)在墻壁漏窗、鋪地雕花等地方。“寶相”一詞，稱佛像莊嚴(yán)之相，所謂“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”。有“寶”和“仙”之意，盛行于隋唐時(shí)期。它的紋飾構(gòu)成，一般以某種花卉（如牡丹、蓮花）為主體，中間鑲嵌著形狀不同、大小粗細(xì)有別的其他花葉組成。

另外就是蓮花圖案大量采用，如大雄寶殿臺(tái)階欄桿柱雕花、大雄寶殿前的束腰八角經(jīng)幢等等。蓮花早佛教中是圣潔、吉祥的象征，自南北朝開始，蓮花紋飾便被大量運(yùn)用在了石窟裝飾藝術(shù)中。北朝時(shí)期的蓮花圖案以寫實(shí)造型為主，多選取正面俯視的角度來表現(xiàn)，中心為圓盤狀的蓮蓬，蓮瓣向四周均勻的呈多層放射狀排列。這種圖案發(fā)展演化到隋唐時(shí)期，造型更加飽滿。從花形看，除了蓮花，還有牡丹花的特征，花瓣多層次的排列，使圖案具有雍容華麗的美感。

色彩上而言，西園寺也屬于比較典型的江南佛寺的做法，配色比較簡(jiǎn)單樸素，彩繪除了比較重要的空間，如大雄寶殿的天花會(huì)進(jìn)行處理之外，其他均采用露明的做法，然后刷紅色，比較統(tǒng)一，主殿外墻黃色，配殿外墻刷白，所有的木構(gòu)件，包括斗拱、門板、格柵、隔斷統(tǒng)一刷紅色。

4 結(jié)語

總體而言，不似靈巖山寺的山岳型寺院的依據(jù)地形處理，也不同于寒山寺寺院重視禪堂建設(shè)的做法，西園寺軸線清晰，秩序明確，配置完備，是一處規(guī)模較大的律宗寺院。而其羅漢堂以及寺院園林也是相對(duì)于蘇州地區(qū)其他寺院而言所沒有的景觀。建筑裝飾上也相對(duì)比較克制，從配色到彩繪、雕飾都力求秩序井然、條理清晰。