凌冬梅

(嘉興學(xué)院圖書(shū)館，浙江嘉興 314001)

·書(shū)林論衡·

“藏書(shū)女性”：中國(guó)藏書(shū)文化史上的靚麗風(fēng)景線

凌冬梅

(嘉興學(xué)院圖書(shū)館，浙江嘉興 314001)

我國(guó)流傳至今的各類古籍，大約在八萬(wàn)至十五萬(wàn)種之間*陳德弟：《傳承中國(guó)古籍的四大藏書(shū)系統(tǒng)》，見(jiàn)《藏書(shū)文化論集》，陳德弟、范鳳書(shū)主編，天津古籍出版社2013年版，第1-25頁(yè)。這些無(wú)法確切統(tǒng)計(jì)的承載著中華民族數(shù)千年歷史文化、知識(shí)與智慧的文獻(xiàn)，歷經(jīng)無(wú)以計(jì)數(shù)的戰(zhàn)事、天災(zāi)、人禍的劫難，仍能頑強(qiáng)地繁衍生息并薪火傳承，不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。創(chuàng)造這個(gè)奇跡的，則是“藏書(shū)”這一行為。

所謂“藏書(shū)”，即收藏典籍文獻(xiàn)，是人類為了閱讀、鑒賞、?？?、研究和利用的目的，而進(jìn)行的收集、典藏、整理圖書(shū)的活動(dòng)*傅璇琮、謝灼華主編：《中國(guó)藏書(shū)通史》，寧波出版社2001年版，第2頁(yè)。對(duì)于藏書(shū)的意義，學(xué)者、大家們多有論述與褒揚(yáng)，如著名史學(xué)家吳晗先生認(rèn)為“有裨于時(shí)代文化，鄉(xiāng)邦徵獻(xiàn)，士夫?qū)W者之博古篤學(xué)者至大且巨”*吳晗：《江浙藏書(shū)家史略》，中華書(shū)局1981年版，序，來(lái)新夏先生認(rèn)為“中華傳統(tǒng)文化之所以得代代相傳，不絕如縷，端賴有完善之藏書(shū)體系”*來(lái)新夏：《私家藏書(shū)風(fēng)景·序言》，見(jiàn)《私家藏書(shū)風(fēng)景》，范鳳書(shū)著，河北教育出版社2007年版，第1頁(yè)，徐雁先生認(rèn)為“為搜集和保存先賢往哲的歷史文獻(xiàn)，為推陳出新地創(chuàng)造知識(shí)產(chǎn)品，為發(fā)揚(yáng)傳承中華歷史文化，作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”。

(一)

由傅璇琮、謝灼華主編的《中國(guó)藏書(shū)通史》(寧波出版社2001年版)是一部融匯了中國(guó)傳統(tǒng)藏書(shū)研究學(xué)者心血與智慧的填補(bǔ)空白的學(xué)術(shù)巨著。是書(shū)以通史體例對(duì)自古至今的中國(guó)傳統(tǒng)藏書(shū)做了周密細(xì)致的系統(tǒng)論述，凡八編，計(jì)一百一十二萬(wàn)字。該書(shū)認(rèn)為中國(guó)的藏書(shū)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分：

“書(shū)籍是人類進(jìn)步的階梯”，作為世界文明古國(guó)中書(shū)籍?dāng)?shù)量最多、流傳時(shí)間最久的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其悠久的歷史文化，是與書(shū)籍的收集、保管、流傳及開(kāi)發(fā)利用等密不可分的。中國(guó)藏書(shū)文化應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化極為重要的組成部分。*傅璇琮、謝灼華主編：《中國(guó)藏書(shū)通史》，寧波出版社2001年版，第1-2頁(yè)

中國(guó)歷代私人藏書(shū)家究竟有多少？范鳳書(shū)先生數(shù)十年來(lái)致力于中國(guó)私家藏書(shū)資料的收集、整理和研究，身處書(shū)窟、訪游書(shū)林、摩挲爬梳、用功勤進(jìn)、筆耕不輟，通過(guò)對(duì)藏書(shū)樓遺址的考察，對(duì)古籍注疏、叢書(shū)、類書(shū)、詩(shī)文總集、筆記、書(shū)話、地方志、正史、金石文獻(xiàn)等的考證，歷經(jīng)30余年而成我國(guó)現(xiàn)今惟一一部貫通古今的私家藏書(shū)史學(xué)術(shù)專著——《中國(guó)私家藏書(shū)史》(大象出版社，2001年修訂版)，全書(shū)三篇十二章，約60萬(wàn)字，來(lái)新夏先生以“資料豐富，考證詳明，立論嚴(yán)謹(jǐn)，為藏書(shū)文化研究中不刊之作”*來(lái)新夏：《藏書(shū)文化交談錄》，見(jiàn)《天一閣文叢》(第一輯)，天一閣博物館編，寧波出版社2004年版，第1-4頁(yè)高度評(píng)價(jià)之。2013年由武漢大學(xué)出版社再次出版修訂版本，對(duì)2001年版中的訛誤進(jìn)行了更正，并新增了大量史料與部分專題，全書(shū)67萬(wàn)余字，考得自春秋戰(zhàn)國(guó)私家藏書(shū)萌芽至現(xiàn)代共5045位藏書(shū)家，并對(duì)其進(jìn)行了群體分析，其中女性40人*其中學(xué)者專家1687人、一般知識(shí)分子1172人、達(dá)官貴臣493人、中小官吏1048人、宗室諸王81人、鄉(xiāng)紳地主152人、財(cái)政金融家22人、工商實(shí)業(yè)家84人、少數(shù)民族60人、僧侶道士32人、書(shū)賈37人、醫(yī)生65人、工農(nóng)11人、婦女40人、青年19人、其他42人。見(jiàn)范鳳書(shū)《中國(guó)私家藏書(shū)史》，武漢大學(xué)出版社2013年版，第660-661頁(yè)。

如此懸殊的對(duì)比，根本原因在于在封建男權(quán)社會(huì)中，女性處在男性的附庸地位。瞿秋白夫人楊之華曾一針見(jiàn)血地指出了封建社會(huì)中女性的悲慘命運(yùn)及其根源：

中國(guó)婦女自從家族制度成立，有了家庭的組織，便發(fā)生許多道德上、法律上、習(xí)慣上的不平等待遇，從前的儒教圣賢，如孔子、孟子，無(wú)不極力提倡對(duì)于女子的壓迫和束縛，輕視女子，侮辱女子，《易經(jīng)》上明明說(shuō)“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”，《論語(yǔ)》上說(shuō)“惟女子與小人為難養(yǎng)”。當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是如此：必須束縛女子于家庭奴隸的地位，絕對(duì)的尊崇父權(quán)和夫權(quán)。幾千年來(lái)訂定了種種規(guī)律，壓抑束縛，蔽塞聰明，使女子永無(wú)教育，永無(wú)能力，成為馴服的牛馬和玩物。*楊之華：《婦女運(yùn)動(dòng)概論》，轉(zhuǎn)引自《中國(guó)女性文學(xué)史》，譚正璧著，百花文藝出版社2001年2版，第2頁(yè)

但中國(guó)女性具有超強(qiáng)的韌性，環(huán)境的惡劣并不能完全扼殺女性對(duì)知識(shí)的追求與自我的實(shí)現(xiàn)。在父權(quán)、夫權(quán)統(tǒng)掌家庭、家族、民族資源的社會(huì)格局中，還是有若干女性因緣際會(huì)執(zhí)著地吸取知識(shí)，追求文化，并借助詩(shī)、書(shū)、畫(huà)展示出了自己的才華，抒發(fā)了自己的性靈，那些女詩(shī)人、女詞人、女書(shū)畫(huà)家、女曲家群體，豐富了中國(guó)文化史的內(nèi)涵。

然而，相對(duì)于女性在詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)等領(lǐng)域的活躍*這里說(shuō)的“活躍”，是相對(duì)于女性在藏書(shū)領(lǐng)域而言，而非相對(duì)于男性而言。如在女性文學(xué)領(lǐng)域，據(jù)胡文楷《歷代婦女著作考》，中國(guó)古代女性作家有4000余人，明清之際有3750余人。參見(jiàn)胡文楷《歷代婦女著作考》，商務(wù)印書(shū)館1957年版，中國(guó)藏書(shū)領(lǐng)域中的女性顯得寂寞與冷清，能以“藏書(shū)家”稱之的更是稀罕之至?！安貢?shū)家”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)雖然使用了數(shù)千年，但目前尚無(wú)一公認(rèn)的定義或標(biāo)準(zhǔn)，最為權(quán)威性的衡量標(biāo)準(zhǔn)是范鳳書(shū)提出的“三個(gè)基本條件”*范鳳書(shū)：《中國(guó)私家藏書(shū)史》，武漢大學(xué)出版社2013年修訂版，第7頁(yè)：第一，必須“多書(shū)”，即有相當(dāng)數(shù)量的超過(guò)一般人的收藏，但應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展而采用“薄古厚今”的原則；第二，收藏的圖書(shū)必須有相當(dāng)?shù)馁|(zhì)量；第三，藏書(shū)家本人應(yīng)進(jìn)行一定的整理和應(yīng)用。由此可知，女性要成為藏書(shū)家是很困難的，究其原因，大致有四：

一是書(shū)籍為“天下之公器”的神圣性使然。書(shū)籍是古代社會(huì)中知識(shí)傳承的最主要載體，誰(shuí)掌握了書(shū)籍約等于掌握了知識(shí)，而統(tǒng)治階級(jí)為了控制知識(shí)，自上古時(shí)期起就將書(shū)籍控制在手中，“學(xué)在官府”即講的是惟官有學(xué)有書(shū)，學(xué)術(shù)政教皆在官府，民間則無(wú)，這也是中國(guó)藏書(shū)始自官藏的原因。自春秋后期，“學(xué)在官府”的局面被打破，“學(xué)在私門(mén)”現(xiàn)象逐漸出現(xiàn)，但尊貴書(shū)籍的神圣性依然存在，作為要被壓制、要被剝奪教育權(quán)的女性群體，自然是被排除在藏書(shū)這一行列的。

二是藏書(shū)需要大量資金作為后盾。在封建社會(huì)中，女性沒(méi)有繼承權(quán)，也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和收入，無(wú)錢買書(shū)，也就斷了藏書(shū)的基本來(lái)源。

三是藏書(shū)需要訪書(shū)、淘書(shū)，也就是需要外出、需要社交。而封建社會(huì)中的女性，幾乎是大門(mén)不出二門(mén)不邁，尤其是已經(jīng)嫁為人婦的女性，更是鮮有社交機(jī)會(huì)。

四是藏書(shū)需要藏者具有一定的學(xué)識(shí)，諸如版本學(xué)、?？睂W(xué)，能對(duì)所藏書(shū)籍進(jìn)行裝訂修補(bǔ)、分類編目、著錄題跋、曝曬保藏等，能運(yùn)用所藏書(shū)籍進(jìn)行學(xué)習(xí)、研究、著述參考、教育子女等等，而封建社會(huì)中女性又大多缺乏良好教育。

以上四項(xiàng)便將絕大部分女性拒之藏書(shū)家大門(mén)之外。盡管女性藏書(shū)家極其稀見(jiàn)，但女性藏書(shū)歷史卻也悠長(zhǎng)。我國(guó)有據(jù)可考的第一位女性藏書(shū)家是東漢的蔡琰(約177-？)，藏書(shū)四千余卷，已有近2000年歷史。蔡琰是我國(guó)私家藏書(shū)史上第一位有明確記載的萬(wàn)卷藏書(shū)家蔡邕(133-192)之女，所藏書(shū)籍四千卷源自父親所贈(zèng)，可惜毀于戰(zhàn)亂。史載：

陳留董祀妻者，同郡蔡邕女也，名琰字文姬，博學(xué)有才辯……曹(操)因問(wèn)曰：“聞夫人家先多墳籍，猶能記識(shí)之否？”文姬曰：“昔亡父賜書(shū)四千許卷，流離涂炭，亡有存者，今所誦記，裁四百余篇耳?！辈僭唬骸敖袷故艟头蛉藢?xiě)之?！蔽募г唬骸版勀信畡e，禮不親授。乞給紙筆，真草惟命?！庇谑强槙?shū)送之，文無(wú)遺誤。*《后漢書(shū)》卷八四《列女傳》。轉(zhuǎn)引自《中國(guó)私家藏書(shū)史》，范鳳書(shū)著，武漢大學(xué)出版社2013年修訂版，第19頁(yè)

蔡琰之后，知名的女性藏書(shū)家還有遼代的秦晉國(guó)妃蕭氏(1000-1069)、唐代的上官婉兒(644-710)、宋代的李清照(1084-1155)、明末清初的柳如是(1618-1664)、清代的沈彩(約1748-1792)、王貞儀(1768-1797)、季景和(1788-1827)、姚畹真(1802-？)等，民國(guó)時(shí)期的溫匋(1898-1930)、方矩(？-1951)、冼玉清(1894-1965)，當(dāng)今的張繼霞(1942-)等等。

雖然數(shù)量上與男性藏書(shū)家對(duì)比懸殊，但女性藏書(shū)家同樣為保存、傳承典籍做出了卓著貢獻(xiàn)。若不是李清照千里護(hù)藏書(shū)，《金石錄》書(shū)稿早已消失在紛飛戰(zhàn)火中；若不是清照書(shū)寫(xiě)《金石錄·后序》，后人又哪能得知趙明誠(chéng)與李清照的萬(wàn)卷藏書(shū)，及清照千里護(hù)書(shū)的歷程？若不是祁氏養(yǎng)女朱氏將祁氏藏書(shū)之風(fēng)帶到夫家杭州趙氏，或許藏書(shū)史上就不會(huì)有著名的小山堂藏書(shū)；若不是方矩夫人建立萱蔭藏書(shū)樓，墨海樓所藏不知流落于何處；若不是張繼霞與丈夫巴拉吉尼瑪齊心協(xié)力收藏成吉思汗相關(guān)書(shū)籍，又怎能在私人藏量上創(chuàng)造擁有成吉思汗相關(guān)圖書(shū)最多的“世界之最”……

女性雖是封建社會(huì)的弱勢(shì)群體，卻是家庭中不可或缺的重要角色——母親、妻子。作為母親，女性承擔(dān)著子女啟蒙教育之責(zé)，母親的言行舉止?jié)撘颇优蛔鳛槠拮?，女性承?dān)著協(xié)助丈夫、料理家事之任，妻子的素質(zhì)與能力極大地影響著丈夫的成就。女性“作為養(yǎng)育了兒子的妻子，又是被長(zhǎng)久祭拜的祖先之一”*Margery Wolf(1972)關(guān)于階級(jí)分析的論述。轉(zhuǎn)引自《綴珍錄——十八世紀(jì)及其前后的中國(guó)婦女》，(美)曼素恩著，定宜莊、顏宜葳譯，江蘇人民出版社2005年版，第11頁(yè)，“對(duì)一個(gè)家族的繁衍生息可謂貢獻(xiàn)重大，她的作用會(huì)在夫妻關(guān)系、家族事務(wù)、日常生活以及下一代的教育中體現(xiàn)出來(lái)，從而影響到整個(gè)家族的文化建設(shè)”*戚昕：《16-19世紀(jì)中葉的女性與出版》，山東大學(xué)2013年優(yōu)秀碩士論文，第21頁(yè)。在中國(guó)私家藏書(shū)史上，女性同樣有著男性不可替代的重要作用?；蛘呖梢赃@樣說(shuō)，沒(méi)有女性這個(gè)群體的參與，中國(guó)的藏書(shū)文化是不完整的。因此，挖掘、整理、保存女性藏書(shū)史料，研究、展示、推廣、普及女性藏書(shū)文化，是一件十分有意義的工作。

(二)

在中國(guó)女性藏書(shū)史上，浙江女性藏書(shū)群體無(wú)疑是挑大梁的群體。

宋室南渡后，臨安成為京畿之地，藏書(shū)中心亦南移至江南。李清照南渡后，在浙江寓居至辭世，這期間護(hù)書(shū)、藏書(shū)，是為浙江女性藏書(shū)之萌芽。元朝在蒙古政權(quán)的高壓統(tǒng)治下，全國(guó)藏書(shū)不同程度遭受破壞，但相對(duì)于北方戰(zhàn)亂狀況，南方社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，江浙地區(qū)受到戰(zhàn)爭(zhēng)破壞較輕，加上原本經(jīng)濟(jì)、文化基礎(chǔ)較好，藏書(shū)恢復(fù)與發(fā)展也遠(yuǎn)快于北方，逐漸成為全國(guó)藏書(shū)中心，其中浙江藏書(shū)家35人，占全國(guó)藏書(shū)家的28%，在省中位列第一*據(jù)《中國(guó)藏書(shū)通史》一書(shū)統(tǒng)計(jì)，有文獻(xiàn)記載的元代藏書(shū)家有127人，其中浙江35人，江蘇25人，河北(大都)18人，江西12人，山西6人，河南4人，山東4人，陜西3人，安徽2人，甘肅2人，其他(指不足2人的行省及籍貫難以確定者之和)16人。參見(jiàn)傅璇琮、謝灼華主編《中國(guó)藏書(shū)通史》，寧波出版社2001年版，第471-472頁(yè)，為明代浙江藏書(shū)的快速發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。

明代是中國(guó)藏書(shū)的興盛和繁榮時(shí)期，也是私家藏書(shū)空前興盛時(shí)期，據(jù)清代葉昌熾《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》的不完全統(tǒng)計(jì)，明代藏書(shū)家達(dá)427人(不含藩王藏書(shū))，并主要集中在浙江、江蘇、江西三省，而從發(fā)展角度言，浙江和江蘇成為有明一代藏書(shū)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷之地，浙江女性藏書(shū)亦隨著整個(gè)大環(huán)境中藏書(shū)快速發(fā)展而逐漸發(fā)展。晚明時(shí)，隨著政權(quán)更迭，全國(guó)掀起了一股思想解放潮流，浙江作為資本主義萌芽最早的地區(qū)之一，較早受到新思想的影響，社會(huì)相對(duì)開(kāi)化，女性受教育機(jī)會(huì)增多，一定程度上給女性帶來(lái)了相對(duì)寬松的文化生存空間，故晚明至清初浙江本籍女性藏書(shū)家開(kāi)始出現(xiàn)，如柳如是、王鉽妻汪氏。一些外籍女性藏書(shū)家，亦曾長(zhǎng)時(shí)間在浙江生活過(guò)，如阮元(1764-1849)繼配孔經(jīng)樓(？-1833)，是孔子第七十三代長(zhǎng)孫女，自幼愛(ài)好讀書(shū)，知書(shū)達(dá)禮，與阮元在杭州成婚，嫁妝就是書(shū)籍。

清代是私家藏書(shū)發(fā)展的高峰時(shí)期，浙江私人藏書(shū)在明代藏書(shū)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上達(dá)到了鼎盛，浙江女性藏書(shū)亦在此時(shí)期發(fā)展至高峰，相繼出現(xiàn)沈彩、査惜、胡慎容、潘佩芳、閔懷英等女性藏書(shū)家，成為浙江藏書(shū)史上女性藏書(shū)家人數(shù)最多的時(shí)代。不可忽視的是，宋至清代，女性藏書(shū)家人數(shù)雖然增加，但因女性經(jīng)濟(jì)的不獨(dú)立，基本的藏書(shū)模式是與丈夫或兒子共藏。

清末至民國(guó)，頻繁的戰(zhàn)亂使傳統(tǒng)藏書(shū)逐漸式微，但女性隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、人格逐漸獨(dú)立，女性藏書(shū)卻有了質(zhì)的飛躍，出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的女藏書(shū)家，并出現(xiàn)了首例以一女子之力建造藏書(shū)樓的女性——萱蔭樓主寧波方矩。只是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)藏書(shū)逐漸趨弱的大環(huán)境，女性藏書(shū)家的數(shù)量卻在式微，此一時(shí)期有據(jù)可考的浙江女性藏書(shū)家僅方矩、溫匋等少數(shù)之人。

除了稱得上“藏書(shū)家”的女性外，浙江尚有許多為推動(dòng)藏書(shū)發(fā)展的非藏書(shū)家女性。這些女性，或通過(guò)婚嫁傳布藏書(shū)之風(fēng)；或脫簪珥首飾以償夫購(gòu)書(shū)之愿；或以己之才華助夫編書(shū)、刻書(shū)、裝校；或言傳身教，將后代培養(yǎng)成藏書(shū)家；或?yàn)椴貢?shū)傳承鞠躬盡瘁。浙江多藏書(shū)世家，而家族藏書(shū)得以延綿數(shù)代幾百年，上述女性的作用是顯然易見(jiàn)的，藏書(shū)延綿400余年的山陰祁氏藏書(shū)世家就是一典型例子。

祁彪佳夫人商景蘭，不僅培養(yǎng)了祁理孫、祁班孫兩位有民族氣節(jié)的藏書(shū)家，還凝聚了祁氏家族女性文學(xué)氛圍。

祁班孫養(yǎng)女朱氏，通過(guò)婚姻將祁氏藏書(shū)之風(fēng)傳布于杭州趙氏。

祁崇孝祖母王芝田，全力保護(hù)家族藏書(shū)，閱覽進(jìn)步書(shū)刊，支持崇孝的政治理想。

祁子明第二位夫人李梅娟，不僅全力支持丈夫藏書(shū)，在丈夫去世后還保管澹生堂遺書(shū)、遺稿，在生活最困頓時(shí)也決不出賣所藏，從而使得藏書(shū)保存到了解放初。

祁維忠夫人吳珠寶，在食不果腹情況下仍很好地保存著祖上留下的書(shū)畫(huà)、對(duì)聯(lián)、祁維忠的墨跡及祖宗的畫(huà)像等。

祁敬五妻子田景蘭，協(xié)助整理祁彪佳遺書(shū)，每年都對(duì)藏書(shū)進(jìn)行整理、修補(bǔ)，并在逃難時(shí)仍攜帶書(shū)籍。

然而，這些默默為藏書(shū)貢獻(xiàn)的女性，雖然她們的所作所為展示了不讓須眉的文化使命，卻少有人記得，甚至她們當(dāng)中的很多人連姓名都被歷史湮沒(méi)了。

(三)

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)浙江女性藏書(shū)的研究顯得非常薄弱，涉及浙江女性藏書(shū)的僅見(jiàn)有對(duì)個(gè)別或小部分女性藏書(shū)家或?qū)Σ貢?shū)做出功績(jī)的非藏書(shū)家女性的資料呈現(xiàn)，如《嘉興藏書(shū)史》中涉及有柳如是、查惜、沈彩、潘佩芳、彭貞隱、高全鞠*《嘉興藏書(shū)史》中著錄為“高金鞠”，疑為筆誤、陸錫貞等7位清代嘉興藏書(shū)女性，顧志興則輯錄了與浙江藏書(shū)史相關(guān)的李清照、沈彩、張秋月、陳染蘭、錢繡蕓、吳氏、方矩、溫匋等8位女性資料，成《浙江歷史上八位女性藏書(shū)事跡輯評(píng)》(2007)一文，朱建亮《李清照及其藏書(shū)》(1981)、王文《趙明誠(chéng)、李清照夫婦藏書(shū)考略》(1983)二文則重點(diǎn)考述了著名女藏書(shū)家李清照的藏書(shū)事跡，稍涉清照在浙江境內(nèi)的藏書(shū)、護(hù)書(shū)事跡。

而就全國(guó)性女性藏書(shū)研究言，雖然女性群體早在《藏書(shū)紀(jì)事詩(shī)》中已略有提及，之后的《中國(guó)藏書(shū)家通典》等工具性著作中亦有涉及，但資料分散、簡(jiǎn)略。《中國(guó)私家藏書(shū)史》統(tǒng)計(jì)的藏書(shū)女性數(shù)量雖達(dá)40人，但僅有數(shù)據(jù)而無(wú)名錄，對(duì)藏書(shū)貢獻(xiàn)突出的女性僅僅被順帶提及，更多的女性藏書(shū)者并未論及。專題研究現(xiàn)亦僅限于幾篇研究論文：范鳳書(shū)《中國(guó)藏書(shū)史上的女藏書(shū)家》(1994)一文以史實(shí)介紹為主表彰了12位女性藏書(shū)家，吳芹芳、謝泉《中國(guó)古代的夫婦藏書(shū)家》(2009)、貢燕《中國(guó)文化史上的女藏書(shū)家探微》(2011)二文所述范圍與范氏略同?？梢?jiàn)對(duì)女性藏書(shū)的系統(tǒng)研究仍是一空白之處。

還原浙江女性的藏書(shū)事跡，給予她們?cè)诓貢?shū)史上的正確地位，表彰為藏書(shū)默默耕耘的那些柔弱又堅(jiān)忍的女性，弘揚(yáng)她們愛(ài)家、愛(ài)國(guó)、愛(ài)書(shū)的情懷，以及追求知識(shí)與自我實(shí)現(xiàn)的精神，是我們后人所應(yīng)該做的。她們不僅是浙江歷史文化的寶貴財(cái)富、浙江的驕傲，也是中國(guó)藏書(shū)文化史上的靚麗風(fēng)景線。筆者初涉藏書(shū)領(lǐng)域時(shí)即被女性的愛(ài)書(shū)、護(hù)書(shū)、讀書(shū)、藏書(shū)精神所感動(dòng)。深感于浙江女性藏書(shū)的魅力與研究薄弱的不相稱，萌發(fā)了對(duì)其進(jìn)行專門(mén)而系統(tǒng)研究的意愿，希冀能讓這些女性林立于藏書(shū)史中，并將這種巾幗不讓須眉的文化使命與精神推廣與普及。

本書(shū)以弘揚(yáng)浙江女性藏書(shū)文化、璀璨的浙江歷史文化為宗旨，凡五篇，依次為“浙江女性藏書(shū)的歷史軌跡”“浙江歷代女性藏書(shū)之名家”“浙江藏書(shū)活動(dòng)的幕后女性”“浙江藏書(shū)女性的文化成就”“浙江藏書(shū)女性傳略”。本書(shū)名為“浙江女性藏書(shū)”，涉及兩個(gè)重要概念：“藏書(shū)女性”和“女藏書(shū)家”，有必要先進(jìn)行概念界定。

“藏書(shū)女性”：指女性對(duì)書(shū)籍進(jìn)行收集、鑒別、?？?、保藏、補(bǔ)抄、流傳等活動(dòng)及支持藏書(shū)的其他活動(dòng)?！芭圆貢?shū)”的主體包括“女藏書(shū)家”和“幕后藏書(shū)女性”(特指那些對(duì)于藏書(shū)活動(dòng)做出了貢獻(xiàn)，但還夠不上“女藏書(shū)家”級(jí)別的女性)。

“女藏書(shū)家”：以范鳳書(shū)先生提出的成為藏書(shū)家的三個(gè)基本條件為衡量標(biāo)準(zhǔn) ，即收藏的書(shū)籍量超過(guò)同時(shí)代其他人、具有一定的質(zhì)量，并且本人對(duì)所藏書(shū)籍進(jìn)行一定整理和應(yīng)用的女性。

為了全面展示浙江女性藏書(shū)文化，本書(shū)所指“浙江女性”不僅包括浙江籍的女性，亦包括嫁于浙江的女性以及客居浙江且在客居時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生過(guò)藏書(shū)活動(dòng)的女性。

(本文節(jié)選自《浙江女性藏書(shū)》弁言，該書(shū)由浙江工商大學(xué)出版社2015年出版)

凌冬梅(1984～)，女，碩士，館員?，F(xiàn)工作于嘉興學(xué)院圖書(shū)館。