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        由遼墓壁畫看遼代契丹人與漢人服飾的融合

        2015-11-22 02:38:58潘曉暾
        東北史地(學(xué)問) 2015年4期
        關(guān)鍵詞:融合

        潘曉暾

        由遼墓壁畫看遼代契丹人與漢人服飾的融合

        潘曉暾

        [內(nèi)容提要]服飾作為一種文化因素,不僅是人類文明的標(biāo)志,也是區(qū)別不同民族的標(biāo)志。這種差別不僅受意識(shí)形態(tài)的影響,更是人類在日常生活中根據(jù)環(huán)境及自身活動(dòng)的不同逐漸形成的。契丹作為我國(guó)北方一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族,在長(zhǎng)期以游牧為主的生活中,形成了獨(dú)具本民族特色的服裝。然而,在契丹與漢族的不斷交流和融合過程中,契丹服飾逐漸發(fā)生了變化,與此同時(shí),漢人服飾中也融合進(jìn)了契丹服飾的一些特征。

        遼代契丹服飾融合

        服飾作為一種文化因素,不僅是人類文明的標(biāo)志,也是區(qū)別不同民族的標(biāo)志。這種差別不僅受意識(shí)形態(tài)的影響,更是人類在日常生活中根據(jù)環(huán)境及自身活動(dòng)的不同逐漸形成的。契丹作為我國(guó)北方一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族,在長(zhǎng)期以游牧為主的生活中,形成了獨(dú)具本民族特色的服裝。然而,在契丹與漢族的不斷交流和融合過程中,契丹服飾逐漸發(fā)生了變化,與此同時(shí),漢人服飾中也融合進(jìn)了契丹服飾的一些特征。本文依據(jù)遼代墓葬壁畫的資料,對(duì)此問題進(jìn)行探討。

        與漢人右衽不同,左衽是我國(guó)北方游牧民族長(zhǎng)期以來(lái)的服裝形式,契丹服裝無(wú)論男女皆是左衽。如發(fā)掘于1974年的庫(kù)倫旗2號(hào)遼墓①,墓道南壁兩駝之前屈膝席地而坐的青年馭者,髡發(fā),是契丹人,其袍服的一角被風(fēng)吹起,可以明確看出是左衽(圖一:1)。1994年發(fā)掘的赤峰寶山1號(hào)遼墓中②,站于前室南壁甬道入口處右側(cè)的契丹女侍,此人衣領(lǐng)左側(cè)近肩處有一圓狀衣扣,且有橫豎兩條線交于衣扣處,此為衣服左衽邊線,即右前襟向左掩所形成的兩條線。此外,發(fā)掘于1985年的庫(kù)倫7號(hào)墓中③,繪于墓道西壁歸來(lái)圖中的髡發(fā)馭馬者,為契丹侍從,袍服左側(cè)自衣領(lǐng)處向下有一條豎線,也為契丹左衽的典型實(shí)例。

        然而,大量的遼代壁畫中所出現(xiàn)的人物畫像表明,左右衽這一區(qū)別契丹人與漢人的服飾特點(diǎn),已經(jīng)隨著民族的融合漸趨模糊。如河北宣化張匡正墓的備茶圖④,畫中坐在地上的兩位契丹男侍,左側(cè)一位正在碾茶,另一位吹著爐火,兩人均著交領(lǐng)長(zhǎng)袍,不同的是,碾茶者身穿左衽長(zhǎng)袍,而吹爐火的契丹男侍則身穿具有漢服特色的右衽長(zhǎng)袍。站立于兩位契丹男侍身后的兩位侍從,一為雙手舉茶盞,身體向前傾的漢人女侍,其身著左衽,對(duì)面的契丹男子則身著右衽(圖一:2),出現(xiàn)于同一壁畫中的不同民族之間左右衽的融合十分之明顯。此種漢人左衽與契丹人右衽的例子不勝枚舉,如赤峰市巴林右旗遼慶陵?yáng)|陵⑤,前室西耳室的第四個(gè)頭戴黑巾身著左衽袍服的漢人官吏,再如繪于敖漢旗羊山墓地3號(hào)墓天井西壁烹飪圖中⑥站于鍋后口銜小刀的髡發(fā)、著右衽服飾的契丹仆人,均有左右衽融合的現(xiàn)象出現(xiàn)。正如蘇轍出使遼國(guó)所見漢人服飾景象發(fā)出的感慨一般“哀哉漢唐余,左衽今已半”⑦。

        游牧的生活習(xí)性決定了契丹傳統(tǒng)袍服為臀下開褉,即在其袍服的臀下開叉,分為兩片,兩片相掩,于底部系扣相合,相當(dāng)于現(xiàn)在冬季所穿的軍大衣。這種臀下開褉的現(xiàn)象早在1972年發(fā)掘的庫(kù)倫1號(hào)遼墓壁畫中就有發(fā)現(xiàn)⑧。該墓墓道北壁繪墓主人出行圖,靠近天井的第一組圖中,是男主人及6位隨從,其中一位站于馬后,側(cè)身背對(duì)前方,上體前傾,面向主人,右手執(zhí)刀,左手握鞘,髡發(fā),似為主人的契丹警衛(wèi),其袍服后,革帶下有一上寬下窄的梯形輪廓,即為契丹傳統(tǒng)袍服的后開褉(圖一:3)。在1991年發(fā)現(xiàn)的赤峰巴林左旗滴水壺遼墓中⑨,位于墓門北側(cè)第五幅的“膳房執(zhí)事”圖,繪于墓室西南壁,兩名髡發(fā)契丹男子抬一紅色大漆碗,正向前移,其中背對(duì)讀者的契丹男子,身著團(tuán)花袍服,袍服后亦有表現(xiàn)后開褉的梯形輪廓。此外,在庫(kù)倫6、7號(hào)墓中⑩,有大量髡發(fā)契丹者,為了便于勞作,將前裾掖于腰間革帶處,其袍服衣紋均為自后向前上方兜上。這也正是契丹袍服后開褉的體現(xiàn)。

        漢人袍服左右開褉,且開口較長(zhǎng)。如1991年發(fā)掘的敖漢旗下灣子1號(hào)墓?,墓室北壁“門啟圖”左數(shù)第一位青年女子,女子站于門外,半側(cè)身,右腳向前似正向前行,雙手捧一托盞,身著交領(lǐng)長(zhǎng)袍,左側(cè)長(zhǎng)袍開褉至于腰部(圖一:4)。

        又如在1991年發(fā)掘的赤峰市巴林左旗崗根蘇木床金溝5號(hào)墓中?,繪于天井西壁的隨從座騎圖,后一組中,四位均為頭戴交角幞頭的漢人男子,并排站于馬后,居于馬首處的男子,身著長(zhǎng)袍,左側(cè)開褉處被風(fēng)吹起微微上翹,可見為左右開褉的袍服。又如宣化遼墓中的漢人門吏,均著左右開褉的長(zhǎng)袍。

        契丹人與漢人之間的相互往來(lái),也影響到了這種開褉的服飾特征。在遼耶律弘世墓中?,繪于天井西壁的侍從,頭戴幞頭,是一漢人侍從,此人面向墓門站立,前下襟掖于腰部,袍服衣紋呈自后下方向前上方聚起。在韓家窩鋪2號(hào)遼墓中?,甬道西壁繪有兩位侍從,均頭扎黑巾,兩人側(cè)身而立,皆將袍服掖于腰間,兩者所呈現(xiàn)的狀態(tài)卻有不同,右側(cè)稍前站立的侍從,衣紋呈為自下而上的狀態(tài),正如前文所述,因其服飾后開褉所致。左側(cè)稍后站立的侍從,可明顯見其袍服掖于腰間后,后面長(zhǎng)袍垂下近足跟,此為袍服左右開褉的體現(xiàn)。在庫(kù)倫7號(hào)遼墓?,繪于墓道西壁的出行圖,有五人從前到后依次站立,其中站于最后的兩位侍從,頭扎巾,所著服飾基本相同,但從掖至腰間的衣服紋飾來(lái)看,前一位袍服后襟自然垂下,后一位卻是自后下方向前上方聚起的狀態(tài)。出現(xiàn)于一幅圖中,兩者裝束基本相同,卻出現(xiàn)兩種袍服開褉,是民族融合在服飾上的很好體現(xiàn)(圖一:5)。

        圖一

        在一些遼墓壁畫的人物服飾中,出現(xiàn)了以團(tuán)花為裝飾的契丹服飾。團(tuán)花本是興起于唐代的,以具有圓形外貌的花卉為主形成的服裝裝飾圖案。此種契丹服飾以團(tuán)花作為裝飾的現(xiàn)象,以1991年發(fā)掘于巴林左旗滴水壺遼墓中的人物服飾較為顯著?。墓室北壁中的三個(gè)中年契丹女仆,皆身穿直領(lǐng)窄袖左衽長(zhǎng)袍,為契丹女子的傳統(tǒng)袍服,袍服上的裝飾紋飾以鹿、草地和樹為元素組成的團(tuán)窠狀紋飾(圖二:1);此外,墓室西南壁中的兩名手抬漆盤的髡發(fā)契丹男子侍仆,身著契丹傳統(tǒng)的后開褉的圓領(lǐng)緊袖長(zhǎng)袍,袍服裝飾也皆為鹿紋團(tuán)窠紋。鹿紋、樹枝紋皆為游牧民族的裝飾,契丹人將其與唐代獨(dú)具特色的服裝裝飾相結(jié)合,應(yīng)用于本民族的服裝之上。民族融合現(xiàn)象在此可見一斑。

        契丹男女服飾皆以長(zhǎng)袍為主,袍服長(zhǎng)度雖以其所從事的勞務(wù)而有長(zhǎng)短差別,但大體均至膝上下,且下襟較寬。如康營(yíng)子遼墓墓室西壁?,站于女子身后的髡發(fā)契丹男子,雙手交叉于胸前,身著圓領(lǐng)緊袖長(zhǎng)袍,袍服至于膝下小腿中上部,袍服較為寬松(圖二:2)。此外,1991年發(fā)掘于赤峰市巴林右旗的床金溝5號(hào)遼墓?,天井西壁的墓主人隨從,六人簇?fù)硪黄グ遵R,除馬尾內(nèi)側(cè)的兩人袍服被遮擋以外,其余人袍服皆至膝部稍下。發(fā)掘于1986年,位于通遼市奈曼旗青龍鎮(zhèn)的陳國(guó)公主與駙馬合葬墓中?,墓道西壁的髡發(fā)契丹侍從,右手握韁向前曲伸,身著圓領(lǐng)窄袖袍服,襖前下襟撩起,掖于腰間革帶處,后下襟至于膝蓋處。這種幾乎齊膝的袍服作為契丹傳統(tǒng)袍服,與其以游牧為主的生活有關(guān),契丹人長(zhǎng)期在草地上行走,袍服過長(zhǎng)則易與草刮碰,產(chǎn)生諸多不便。

        相較而言,漢人所著袍服長(zhǎng)度則普遍略長(zhǎng),男子袍服至腳踝處,袍近直筒。女子多為拂地長(zhǎng)袍,下襟較窄。如宣化遼墓中?,張世卿墓后室東壁壁畫中的漢人男子,所著袍服皆至于腳踝處。另有河南偃師酒流溝宋墓中出土的廚娘磚?,磚上所繪廚娘的袍服長(zhǎng)度更為拂地長(zhǎng)裙,將雙腳掩住,裙在寬度上近貼于雙腿,較契丹傳統(tǒng)袍服更窄(圖二:3)。

        隨著漢人與契丹人之間的不斷交往,袍服長(zhǎng)度也發(fā)生了變化。其中以契丹人袍服的長(zhǎng)度變化最為顯著。如北山遼墓中?,繪于墓室東、西兩壁的侍從所穿袍服明顯體現(xiàn)了漢服與契丹服飾的融合。繪于墓室西壁的三位男子,除一人頭部脫落不能分辨其種族外,另外兩人均為髡發(fā)的契丹人,三人所著袍服長(zhǎng)度皆至腳踝處。與三位男子相對(duì)而立,繪于墓室東壁的三位女侍,所著袍服皆為拂地長(zhǎng)袍,下身只露向上勾起的鞋尖兩只(圖二:4)。又如2011年發(fā)掘的山西大同東風(fēng)里遼代壁畫墓?,站于北壁寢床右側(cè)的兩位侍從,髡發(fā)者為契丹男子,均身穿圓領(lǐng)緊袖長(zhǎng)袍,袍服長(zhǎng)度至于腳面,近乎接地。此外發(fā)現(xiàn)于2009年的赤峰市巴林左旗哈拉海場(chǎng)的遼代壁畫墓?,其天井東壁第一幅壁畫中,第一人為契丹侍女,此人雙手捧一頸部帶有紋飾的白色盤口瓶于胸前,身穿橘紅色直領(lǐng)外衫,袍服拂地蓋住雙足,下襟較寬呈蓬狀。契丹人的袍服長(zhǎng)度雖在漢人的影響下加長(zhǎng),但在袍服寬度上仍保留了傳統(tǒng)服飾中下襟寬闊的樣式。

        圖二

        契丹人足衣主要以靴為主,從早期寶山遼墓到中期的陳國(guó)公主墓,乃至晚期的庫(kù)倫遼墓中,所有的髡發(fā)契丹者多著長(zhǎng)短不一的靴,其因應(yīng)沈括在《夢(mèng)溪筆談》中提到的“予至胡廷日,新雨過,涉草,衣皆濡,唯胡人都無(wú)所沾”?。契丹族長(zhǎng)期生活在草原中,為適應(yīng)在草地中行走的生活,擇靴為其足衣,以絡(luò)縫靴為主。靴為尖頭,由靴底、靿、面三部分組成,每只靴的靿和面又分成兩片,兩片接縫處用線絡(luò)縫于一起?!哆|史》卷56《儀衛(wèi)志二》中有述:“皇帝服實(shí)里薛衰冠,絡(luò)縫紅袍,垂飾犀玉帶錯(cuò),絡(luò)縫靴,謂之國(guó)服冕”?。國(guó)服即為契丹傳統(tǒng)袍服,由此可知絡(luò)縫靴為契丹傳統(tǒng)足衣無(wú)疑。這種絡(luò)縫靴在早期的寶山遼墓壁畫中有所體現(xiàn)?,站于前室南壁甬道入口處右側(cè)的契丹女侍,所著靴子在靿于面接縫出有一圈白色條紋,即為絡(luò)縫而成。陳國(guó)公主墓出土的鏨花銀靴即為絡(luò)縫靴的實(shí)物?(圖三:1)。

        遼代漢人多著鞋履,以勾臉鞋居多。其鞋尖處向上呈尖狀勾起,正面看似一三角形。在張匡正墓后室西壁中?,一女子,左手持碗,右手正拿一細(xì)棒挑燈,足衣被裙所掩,只留形似三角形的鞋尖在外,即為漢人所著的勾臉鞋(圖三:2)。遼代漢人的這種勾臉鞋早在唐墓壁畫中就有出現(xiàn),如1972年發(fā)掘的唐阿史那忠墓?,繪于墓道第三過洞東壁南側(cè)的侍女,面向南,女子右臂半伸向前,手持一似紙張形物,上身外穿圓領(lǐng)長(zhǎng)袍,長(zhǎng)袍下露鞋尖部分,呈向上勾起的三角狀。在1987年發(fā)掘的長(zhǎng)安縣南里村的唐墓壁畫中?,墓室北壁棺床以下所繪第一位女侍,側(cè)身面向讀者,雙手捧以方盒于胸前,身著拖地長(zhǎng)裙,足下瞪一雙勾臉鞋,第二位女侍呈四分之三側(cè)身而立,左手向前執(zhí)荷葉形碗,右手似持一小勺,所穿足衣于第一位侍女相同。1988年發(fā)掘的山西太原金勝村337號(hào)唐墓東壁壁畫?,墓室東壁北側(cè),畫面正中有一老翁頭戴冠,身穿長(zhǎng)袍,足蹬勾臉鞋。由此判定,遼代漢人的勾臉鞋當(dāng)源自于唐代。其對(duì)勾臉鞋的鐘愛應(yīng)與其行走的環(huán)境有關(guān)。漢人大戶人家的女子,活動(dòng)范圍多只限于自家庭院,故勾臉鞋可將裙托起,不至因長(zhǎng)裙導(dǎo)致行動(dòng)不便。

        勾臉鞋隨著民族往來(lái)被契丹人應(yīng)用。如庫(kù)倫1號(hào)遼墓?,繪于墓道北壁的第一副圖,女主人及車的畫面中,繪有侍女為女主人整理衣帽的景象,女主人和與其正面相對(duì)的侍女足部所著皆為勾臉鞋。另有2011年發(fā)掘的大同東風(fēng)里遼代壁畫墓?,繪于墓室北壁的起居圖,寢床右側(cè)站三人,其中兩位髡發(fā)的契丹男子,身著長(zhǎng)袍,足穿勾臉鞋(圖三:3)。此類著勾臉鞋的契丹人在服飾上有一共同特點(diǎn)即袍服也吸收了漢人服飾的文化,比傳統(tǒng)契丹服飾長(zhǎng),其著勾臉鞋的原因也應(yīng)如前文中所提,為防止袍服前下襟拖地以至礙于行走。契丹人長(zhǎng)期過著住帳篷的游牧生活,帳篷外即為草地,在這種長(zhǎng)期在草地上行走的生活環(huán)境下,更適宜穿齊膝袍服與長(zhǎng)靴,以防止在草地中行走時(shí)被露水打濕衣服。隨著契丹人定居或半定居的生活增加,庭院式的住宅出現(xiàn)在契丹人的生活中。沒有了雜草和露水,漢人的拖地長(zhǎng)裙和勾臉鞋才為契丹人所接受,應(yīng)用于自己的服飾之中。

        圖三

        契丹人與漢人服飾融合的過程并非單向的,在漢人接受契丹服飾文化的同時(shí),契丹人也吸收了漢人服飾中的某些因素。雖然遼朝統(tǒng)治者不愿看到契丹人漢化的現(xiàn)象,并且為了避免這種現(xiàn)象出臺(tái)了“以國(guó)制制契丹,以漢制待漢人”這種分俗而治的政策,但民族文化融合是歷史趨勢(shì),無(wú)法避免。主要原因?yàn)椋?/p>

        1.契丹人與漢人的雜居,遼太祖、太宗時(shí)期,曾幾次大規(guī)模遷徙漢人于遼境內(nèi)。遼太祖時(shí)期,曾出現(xiàn)過“修遼陽(yáng)故城,以漢民、渤海戶實(shí)之,改為東平郡”的現(xiàn)象?。除此之外,還有大量被俘或自發(fā)而來(lái)的漢人遷于遼國(guó)過上了與契丹人雜居的生活。這樣的移民活動(dòng)使?jié)h人北遷至草原地帶,為了適應(yīng)這種草原生活,漢人吸收了適應(yīng)此地環(huán)境的契丹族服飾。

        2.契丹人與漢人通婚。太宗會(huì)同三年(940),“詔契丹人授漢官者從漢儀,聽與漢人婚姻”?。承認(rèn)了契丹上層人與漢人通婚的合法性,遼興宗后,又在契丹人與漢人通婚的問題上進(jìn)一步開放?!恶R直溫妻張綰墓志》中記載過其兩個(gè)女兒先后嫁于耶律筠的事情?。通婚使?jié)h人和契丹人更密切的生活在一個(gè)家庭之中,使得民族間的融合更加強(qiáng)烈,服飾的融合現(xiàn)象也自然隨之明顯。服飾作為民族文化的一個(gè)縮影,其融合具體的體現(xiàn)了遼代漢人與契丹人之間的民族融合與民族團(tuán)結(jié)。

        致謝:感謝馮恩學(xué)老師對(duì)本文的悉心指導(dǎo)!

        [注釋]

        ①⑧?王建群、陳相偉:《庫(kù)倫遼代壁畫墓》,北京:文物出版社,1989年。

        ②?內(nèi)蒙古文物考古研究所、阿魯科爾沁旗文管所:《內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》1998年第1期。

        ③?內(nèi)蒙古文物考古研究所、哲里木盟博物館:《內(nèi)蒙古庫(kù)倫旗七、八號(hào)遼墓》,《文物》1987年第7期。

        ④??河北省文物研究所:《宣化遼墓》,北京:文物出版社,2001年。

        ⑤???孫建華:《內(nèi)蒙古遼代壁畫》,北京:文物出版社,2009年。

        ⑥敖漢旗博物館:《敖漢旗羊山1—3號(hào)遼墓清理簡(jiǎn)報(bào)》,《內(nèi)蒙古文物考古》1999年第1期。

        ⑦(宋)蘇轍:《奉使契丹二十八首其七燕山》,《蘇轍全集》,北京:中華書局,1990年。

        ⑨?巴林左旗博物館:《內(nèi)蒙古巴林左旗滴水壺遼代壁畫墓》,《考古》1999年第8期。

        ⑩a哲里木盟博物館等:《庫(kù)倫旗第五、六號(hào)遼墓》,《內(nèi)蒙古文物考古》總第2期,1982年;b同③。

        ?敖漢旗博物館:《敖漢旗下灣子遼墓清理簡(jiǎn)報(bào)》,《內(nèi)蒙古文物考古》1999年第1期。

        ??內(nèi)蒙古文物考古研究所:《巴林左旗床金溝5號(hào)遼墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》《文物》,2002年第3期。

        ?項(xiàng)春松:《遼代壁畫選》,上海:上海人民美術(shù)出版社,1984年。

        ??內(nèi)蒙古文物考古研究所、哲里木盟博物館:《遼陳國(guó)公主墓》,北京:文物出版社,1993年。

        ?董祥:《偃師酒流溝水庫(kù)宋墓》,《文物》1959年第9期。

        ??大同市考古研究所:《山西大同東風(fēng)里遼代壁畫墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》2013年第10期。

        ?遼上京博物館:《內(nèi)蒙古巴林左旗哈拉海場(chǎng)遼代壁畫墓清理簡(jiǎn)報(bào)》,《文物》2014年第4期。

        ?(宋)沈括:《夢(mèng)溪筆談》,上海:上海書店出版社,2003年。

        ?《遼史》卷56《儀衛(wèi)志》,北京:中華書局,1974年。

        ?陜西省文物管理委員會(huì)、禮泉縣昭陵文管所:《唐阿史那忠墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》,《考古》1977年第2期。

        ?趙力光、王九剛:《長(zhǎng)安縣南里村唐壁畫墓》,《文博》1989年第4期。

        ?山西省考古研究所、太原市文物管理委員會(huì):《太原金勝村337號(hào)唐代壁畫墓》,《文物》1990年第12期。

        ?《遼史》卷2《太祖紀(jì)下》,北京:中華書局,1974年。

        ?《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》,北京:中華書局,1974年。

        ?《馬直溫妻張綰墓志銘》,《全遼文》,北京:中華書局,1982年。

        責(zé)任編輯:祝立業(yè)

        K874

        A

        1009-5241(2015)04-0030-05

        潘曉暾吉林大學(xué)邊疆考古研究中心吉林長(zhǎng)春130033

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