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        自然對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌的意義(創(chuàng)作談)

        2015-11-22 15:58:39李少君
        文藝論壇 2015年1期

        ○李少君

        自然對(duì)于當(dāng)代詩(shī)歌的意義(創(chuàng)作談)

        ○李少君

        一、自然在古典詩(shī)歌中居于核心地位

        中國(guó)傳統(tǒng),自然至上。道法自然,自然是中國(guó)文明的基礎(chǔ),是中國(guó)之美的基礎(chǔ)。中國(guó)之美,就是青山綠水之美,就是藍(lán)天白云之美,就是鶯歌燕舞之美,就是詩(shī)情畫(huà)意之美,《文心雕龍》很早就將自然與人文的對(duì)應(yīng)關(guān)系闡述得很詳盡:“日月疊璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪理地之形:此蓋道之文也。”

        中國(guó)之美,是建立在自然之美的基礎(chǔ)上的,是自然之美與人文之美的結(jié)合,其最高境界就是詩(shī)意中國(guó)。盛唐融疆域之廣闊壯美與人文之自由、多樣和開(kāi)放包容于一體,乃詩(shī)意中國(guó)之典范形象。

        自然與詩(shī)歌藝術(shù)有著漫長(zhǎng)的親緣關(guān)系。

        自然山水是詩(shī)歌永恒的源泉,是詩(shī)人靈感的來(lái)源。道法自然,山水啟蒙詩(shī)歌及藝術(shù)。“外師造化,中得心源”,幾乎是中國(guó)詩(shī)歌和藝術(shù)的一個(gè)定律。

        自然山水本身就是完美的藝術(shù)品,比任何藝術(shù)品更偉大。比任何一本書(shū)都更啟迪藝術(shù)家。山有神而水有靈,王維稱其水墨是“肇自然之性,成造化之功”;董其昌稱:“畫(huà)家以天地為師,其次以山川為師,其次以古人為師”;詩(shī)人袁宏道說(shuō):“師森羅萬(wàn)象,不師古人?!币陨剿疄閹?,是眾多偉大的詩(shī)人藝術(shù)家們藝術(shù)實(shí)踐的共同心得體會(huì)。

        人們還認(rèn)為山水本身是一種偉大的藝術(shù)形式和永恒的精神品格,對(duì)此,作家韓少功分析:“在全人類各民族所共有的心理邏輯之下,除了不老的青山、不廢的江河、不滅的太陽(yáng),還有什么東西更能構(gòu)建一種與不朽精神相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)形式?還有什么美學(xué)形象更能承擔(dān)一種信念的永恒品格?”所以,人們也以山水比擬人格,“仁者愛(ài)山,智者愛(ài)水”,成為人物品評(píng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

        自然山水具有強(qiáng)大的精神凈化作用,靈魂過(guò)濾功能。詩(shī)人謝靈運(yùn)很早就說(shuō):“山水含清暉,清暉能娛人”;湯傳楹《與展成》文中稱:“胸中塊壘,急須以西山爽氣消之”;南朝吳均《與朱元思書(shū)》里更進(jìn)一步說(shuō):“鳶飛戾天者,望峰息心;經(jīng)綸事務(wù)者,窺谷忘返”……看見(jiàn)山水,人們可以忘記一切世俗煩惱,可以化解所有焦慮緊張,所以古人稱“山可鎮(zhèn)俗,水可滌妄”,山水是精神的凈化器。西方也有類似說(shuō)法,美國(guó)作家華萊士斯泰格納認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該到自然之中去“施行精神洗禮”。

        自然山水這種巨大的精神凈化功能和靈魂療治作用,導(dǎo)致中國(guó)古代山水詩(shī)和山水畫(huà)盛行,山水詩(shī)歌成為詩(shī)歌的主流。謝靈運(yùn)、陶淵明、李白、杜甫、白居易、蘇東坡等等都是偉大的山水詩(shī)人,寫(xiě)下過(guò)大量的經(jīng)典杰作。山水詩(shī)可以安慰心靈,緩解世俗的壓抑。

        需要指出的是,在漢語(yǔ)語(yǔ)境中,自然一詞具有復(fù)雜多義的含義,除了指大自然之外,也可形容一種狀態(tài),比如自然而然,任其自然;還可以是一種生活方式和精神理念……這些意思又相互關(guān)聯(lián)相互纏繞,顯示出自然一詞具有的張力。作為中國(guó)文化最重要的一個(gè)價(jià)值觀“道法自然”,就同時(shí)蘊(yùn)含了這多種意義。

        二、自然的缺失導(dǎo)致一系列現(xiàn)代性問(wèn)題

        進(jìn)入現(xiàn)代以后,西方文化強(qiáng)行侵襲,產(chǎn)生現(xiàn)代性沖擊。文學(xué)由關(guān)注自然轉(zhuǎn)向關(guān)注人事。

        中國(guó)當(dāng)代文學(xué)界最著名的一句話就是:文學(xué)是人學(xué)。在基督教背景下,這句話很好理解?;浇淘躁P(guān)注人的墮落與救贖為借口,以來(lái)自天國(guó)的拯救為許諾,對(duì)人性強(qiáng)行改造和壓制。文藝復(fù)興以后,人的解放成為潮流,人性大釋放,文學(xué)自然也就以對(duì)人性的表現(xiàn)和研究作為最主要的主題。

        但很快這又走到另一個(gè)極端。上帝死了,人僭越上帝之位,自認(rèn)為是世界的主人,自然的征服者,不再尊重自然和其他物種,將它們視為可任意驅(qū)使隨意采用的資源和材料。自然問(wèn)題從此變成一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或科技問(wèn)題,而非人類所賴以依存的家園,與人類休戚相關(guān)的安居之所。自然從此陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地。

        人其實(shí)只能在人的意義上解決自己的問(wèn)題,嚴(yán)守自己的本分和位格,在天地人神的循環(huán)中謙遜行事。在生態(tài)問(wèn)題上,我們不僅要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自覺(jué)自律,更要強(qiáng)調(diào)人類集體的自覺(jué)自律。這一點(diǎn),西方的智者也意識(shí)到了,比如海德格爾就呼吁回復(fù)天地人神的循環(huán),人只是其中的一環(huán),反對(duì)把人單獨(dú)抽取出來(lái),作為世界的中心和主角,凌駕于萬(wàn)物之上??梢哉f(shuō)與中國(guó)古人智慧相呼應(yīng)。

        在工業(yè)化浪潮中,也許因?yàn)橄鄬?duì)后發(fā),美國(guó)對(duì)現(xiàn)代文明的負(fù)面作用反省較早。有“美國(guó)文明之父”之稱的愛(ài)默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):人類應(yīng)該遵守兩句格言,一是認(rèn)識(shí)你自己,二是研習(xí)自然。愛(ài)默生號(hào)召美國(guó)文學(xué)回歸自然,他甚至說(shuō):歐洲大陸文化太腐朽了,需要自然之風(fēng)來(lái)吹拂一下。在很多學(xué)者看來(lái),正是自然文學(xué)的發(fā)展,使美國(guó)文學(xué)區(qū)別于重人文的歐洲文學(xué),使新大陸區(qū)別于舊大陸。確實(shí),美國(guó)自然文學(xué)經(jīng)典比比皆是,惠特曼的《草葉集》、梭羅的《瓦爾登湖》、奧爾多·利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》等等。

        奧爾多·利奧波德的“土地倫理”影響至今。他說(shuō):“人們往往想當(dāng)然地認(rèn)為野生生物就像和風(fēng)和日出日落一樣,自生自滅,直到它們?cè)谖覀兠媲奥叵А,F(xiàn)在我們面臨的問(wèn)題是高質(zhì)量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花費(fèi)錢(qián)財(cái)。我們?nèi)祟悓?duì)于整個(gè)生物界來(lái)說(shuō)還只是很少的一部分,那么能夠真真正正看到自然界中的鵝群的機(jī)會(huì)比在電視上看更重要,有機(jī)會(huì)發(fā)現(xiàn)一只白頭翁就像我們有權(quán)利說(shuō)話一樣神圣不可侵犯?!?/p>

        “文學(xué)是人學(xué)”的說(shuō)法在中國(guó)產(chǎn)生了一系列后果。由于現(xiàn)代性危機(jī)和對(duì)西方的過(guò)度膜拜和邯鄲學(xué)步,現(xiàn)代文學(xué)徹底拋棄傳統(tǒng),打倒傳統(tǒng),從此對(duì)自然視而不見(jiàn)。五四時(shí)期,強(qiáng)調(diào)所謂“國(guó)民性改造”,夸大中國(guó)人人性中的黑暗面和負(fù)面,導(dǎo)致民族普遍地自卑和自貶。并且一直影響到中國(guó)當(dāng)代文學(xué),充斥著所謂人性的研究。但人性卻被簡(jiǎn)單地理解為“欲望”,甚至,“人性惡”被視為所謂普遍的人性,說(shuō)什么“人性之惡才是推動(dòng)歷史發(fā)展的動(dòng)力”,以至文學(xué)中勾心斗角、人欲橫流、爾虞我詐、比惡比丑、唯錢(qián)唯權(quán)的“厚黑學(xué)”流行,其內(nèi)容幾乎可以用一句話來(lái)形容:每一頁(yè)都充斥人斗人。從官場(chǎng)、商場(chǎng)到情場(chǎng)、職場(chǎng),連古典宮廷戲、現(xiàn)代家庭情感劇也不放過(guò)。至此,真善美被認(rèn)為是虛偽,古典文學(xué)中常見(jiàn)的清風(fēng)明月、青山綠水也隱而不見(jiàn)。自然從當(dāng)代文學(xué)中消失隱匿了。

        這當(dāng)然是社會(huì)風(fēng)氣出了問(wèn)題,價(jià)值觀認(rèn)識(shí)論出了問(wèn)題,人心出了問(wèn)題。引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的文學(xué)包括詩(shī)歌也負(fù)有不可推卸的責(zé)任。是到了重新認(rèn)識(shí)我們的傳統(tǒng)和借鑒西方對(duì)現(xiàn)代性的反思的時(shí)候了,是重新認(rèn)識(shí)自然、對(duì)自然保持敬畏、確立自然的崇高地位的時(shí)候了。

        三、重新恢復(fù)自然的崇高地位

        古人對(duì)自然的推崇,對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌也很有啟迪意義。這種推崇具體到文學(xué)中,體現(xiàn)為對(duì)境界等概念的強(qiáng)調(diào),對(duì)地方性文學(xué)的維護(hù)。

        境界是古典文學(xué)的核心概念。中國(guó)詩(shī)歌強(qiáng)調(diào)境界其實(shí)與尊崇自然密切相關(guān)。在詩(shī)歌中,境界唯高。何謂境界?我的理解就是指?jìng)€(gè)人對(duì)自然的領(lǐng)悟并最終與自然相融和諧共處。唐僧園暉所撰《俱舍論頌稀疏》稱:“心之所游履攀援者,故稱為境?!闭軐W(xué)家馮友蘭認(rèn)為:“中國(guó)哲學(xué)中最有價(jià)值的部分是關(guān)于人生境界的學(xué)說(shuō)”,學(xué)者張世英說(shuō):“中國(guó)美學(xué)是一種超越美學(xué),對(duì)境界的追求是其重要特點(diǎn)?!本辰?,就是關(guān)于人的精神層次,但這一精神層次的基礎(chǔ)就是自然與世界,反映人的認(rèn)識(shí)水平、心靈品位。王國(guó)維在《人間詞話》里稱:“有境界則自成高格”。境界里有景、有情,當(dāng)然,更有人——自我。最高的境界,是“采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山”,“縱浪大化中,不喜亦不懼”,是“游于藝”,是“天人合一”,是安心于自然之中。追求境界,就是尋找存在的意義,其本質(zhì)是一種內(nèi)在超越。學(xué)者胡曉明稱:“境界的要義,就是創(chuàng)造一個(gè)與自我生命相關(guān)的世界,在其中安心、超越、生活”。好的詩(shī)歌,就應(yīng)該追求境界。古人稱寫(xiě)詩(shī)為“日課”,詩(shī)歌是一種個(gè)人化行為,詩(shī)歌也可以被視為一種個(gè)人日常自我宗教。我則視詩(shī)歌是一種“心學(xué)”,是對(duì)自然與世界的逐步認(rèn)識(shí)、領(lǐng)悟,并不斷自我提升,自我超越。詩(shī)歌感于心動(dòng)于情,從心出發(fā),用心寫(xiě)作,其過(guò)程是修心,最終要達(dá)到安心,稱之為“心學(xué)”名副其實(shí)。

        境界的相關(guān)條件是自然,或者說(shuō),沒(méi)有自然作為前提,就沒(méi)有什么境界。古人早就說(shuō)過(guò):“山水映道”,瑞士哲學(xué)家阿米爾也稱:“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界”。學(xué)者朱良志說(shuō)王維的詩(shī)歌短短幾句,看似內(nèi)容單調(diào),但他實(shí)則是以情造出了一個(gè)“境”,比如“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo),時(shí)鳴春澗中”,還有:“颯颯秋雨中,淺淺石溜瀉。跳波自相濺,白鷺驚復(fù)下”……都獨(dú)自構(gòu)成了一個(gè)個(gè)清靜自足但內(nèi)里蘊(yùn)涵生意的世界,是一個(gè)個(gè)完整又鮮活的“境”。在此境中,心與天地合一,生命與宇宙融為一體,故能心安。而按海德格爾的哲學(xué),境界應(yīng)該就是天地人神的循環(huán)之中,人應(yīng)該“傾聽(tīng)”“領(lǐng)會(huì)”與“守護(hù)”的那個(gè)部分,如此,我們才能“詩(shī)意地棲居在世界中”。

        當(dāng)代文學(xué)包括詩(shī)歌如果關(guān)注自然,就應(yīng)該繼承或者說(shuō)重新恢復(fù)或者說(shuō)光大創(chuàng)新類似關(guān)于境界這樣的美學(xué)觀念、規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。

        此外,古典詩(shī)歌對(duì)地方性的強(qiáng)調(diào),其實(shí)就是對(duì)自然的尊重。古人很早就有“北質(zhì)而南文”的說(shuō)法,強(qiáng)調(diào)地域?qū)ξ膶W(xué)的影響。清末民初學(xué)者四川學(xué)者劉咸炘探討各地地域文化特征稱:“夫民生異俗,土氣成風(fēng)。揚(yáng)州性輕則詞麗,楚人音哀則騷工,徽歙多商故文士多密察于考據(jù),常州臨水故經(jīng)師亦搖蕩其情衷。吾蜀介南北之間,折文質(zhì)之中,抗三方而屹屹,獨(dú)完氣于鴻蒙?!庇幸欢ǖ乩砗蜌v史學(xué)的依據(jù)。美國(guó)詩(shī)人施耐德在現(xiàn)代語(yǔ)境下,將地域性理解為“地域生態(tài)性”,強(qiáng)調(diào)保持地域生態(tài)完整性,保護(hù)地域的整體生態(tài),頗具現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)。

        江南文化曾是地域文化的典型。很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)間段,江南之美曾是中國(guó)之美的代表。古人說(shuō):上有天堂,下有蘇杭。江南是中國(guó)人最理想的居住地。自然和生活融合,理想和現(xiàn)實(shí)并存,詩(shī)意和人間煙火共處。江南最符合中國(guó)人向往的生活方式、觀念與價(jià)值:道法自然。江南將“道法自然”變成了現(xiàn)實(shí)。“道法自然”是詩(shī)意的源泉,江南文化因此被稱為“詩(shī)性文化”,是中國(guó)文化中最具美學(xué)魅力的部分?!澳捍喝拢喜蓍L(zhǎng),雜花生樹(shù),群鶯亂飛”,江南也;“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。二十四橋明月夜,玉人何處教吹簫”,亦江南也;“有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉釣叟蓮?fù)蕖?,還是江南;“江南好,風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火,春來(lái)江水綠如藍(lán),”最難忘江南……江南曾是自然、生活與詩(shī)意的最佳結(jié)合之地。古代的江南詩(shī)歌,就是地方性成功的典范。當(dāng)然,江南之美現(xiàn)在也蒙上了霧霾的陰影。

        當(dāng)代也有一部分作家詩(shī)人成為自然文學(xué)的先行者,比如詩(shī)歌界的昌耀、小說(shuō)家韓少功及其《山南水北》、散文家劉亮程及其《一個(gè)人的村莊》,還有早逝的散文家葦岸及其《大地上的事情》等等。但總體來(lái)說(shuō),這樣的作家詩(shī)人還是太少,還未成為主流,這也正好反應(yīng)了社會(huì)環(huán)境和精神領(lǐng)域中對(duì)自然的不夠重視。

        霧霾時(shí)代,詩(shī)人何為?霧霾就是詩(shī)意的敵人,是反詩(shī)意的。所以,我們這個(gè)時(shí)代尤其需要詩(shī)人們站出來(lái),有所承擔(dān),帶頭重新認(rèn)識(shí)自然,回歸自然,對(duì)人為制造的霧霾說(shuō)不,對(duì)霧霾的制造者說(shuō)不,與霧霾爭(zhēng)奪人類生存和幸福的空間。

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