○張文剛

桃花源詩(shī)群的生活化抒寫(xiě)

○張文剛

詩(shī)歌，唯有觸摸、聆聽(tīng)和感悟，從詩(shī)歌語(yǔ)言的村莊抵達(dá)一個(gè)被創(chuàng)造的鏡像世界，好與不好、美與不美，都帶有個(gè)人的喜好和閱讀印記，一旦說(shuō)出也許就是流逝或者改變。但又不得不說(shuō)，總有一些詩(shī)歌在風(fēng)沙中堅(jiān)守下來(lái)，成為歲月歷久不衰的植物，這也就具有言說(shuō)和傳播的可能性。我對(duì)桃花源詩(shī)群的感受和理解已在2011年寫(xiě)成《桃花源詩(shī)群的生態(tài)化抒寫(xiě)》①一文，并發(fā)表于《文藝報(bào)》的就桃花源詩(shī)群的特質(zhì)、詩(shī)人隊(duì)伍和生態(tài)化抒寫(xiě)的審美追求進(jìn)行了簡(jiǎn)要介紹和概括，引起了詩(shī)壇的一些關(guān)注。這里，我亦不打算全面評(píng)析，僅從生活化抒寫(xiě)的角度談點(diǎn)閱讀體會(huì)與感想。

生活化與生態(tài)化，雖只有一字之差，究其內(nèi)涵卻大有不同。就桃花源詩(shī)群而言，詩(shī)歌的生態(tài)化抒寫(xiě)是一種“關(guān)系描寫(xiě)”，側(cè)重人與自然、人與人的關(guān)系，既有現(xiàn)實(shí)批判，更有理想守望和詩(shī)意建構(gòu)，是中國(guó)傳統(tǒng)山水田園詩(shī)歌、閑適詩(shī)歌精神的一種當(dāng)代呈現(xiàn)；而生活化抒寫(xiě)則是一種“現(xiàn)實(shí)關(guān)懷”，側(cè)重現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景、氛圍和氣息，帶有更多原生態(tài)或草根性的韻味與意趣，詩(shī)人觀察、感悟和表達(dá)生活的過(guò)程就是意義追問(wèn)或心靈自適、精神漫游的過(guò)程。應(yīng)該說(shuō)，是特殊的地理環(huán)境和文化背景賦予這群詩(shī)人一種審美眼光和胸襟。湘西北的秀山麗水，尤其是桃花源厚重的文化底蘊(yùn)和由此滋生的豐富的想象力，從基調(diào)和基質(zhì)上成就了這群詩(shī)人的詩(shī)歌理想和懷抱?！吧鷳B(tài)化”與“生活化”這兩個(gè)關(guān)鍵詞的拈出，是為了敘述和分析的方便，其實(shí)在詩(shī)歌中二者有時(shí)是彼此滲透、融會(huì)貫通的，并沒(méi)有一個(gè)十分明顯的分界。

桃花源詩(shī)群的生活化抒寫(xiě)，首先體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面。詩(shī)群中活躍著一批女詩(shī)人，她們熱衷于描寫(xiě)大自然和日常生活，借以表達(dá)個(gè)人的情趣、生活態(tài)度和愛(ài)情立場(chǎng)。河流山川、月夜星光，乃至一場(chǎng)雪、一棵樹(shù)或一只螞蟻，都能喚起她們的詩(shī)情并予以有意味的構(gòu)思和表達(dá)，她們憑借敏銳、細(xì)膩和心靈的穿越往往能從自然物象中發(fā)現(xiàn)新的意義，并賦予自然山水一種人格化、心靈化的豐盈呈現(xiàn)和靈性表達(dá)。從自然意象的擷取來(lái)看，她們尤其青睞和擅長(zhǎng)運(yùn)用“花”和“水”系列意象來(lái)抒情達(dá)意，桃花、櫻花、菊花，甚或芙蓉花、油菜花，在其詩(shī)歌中或感情濃郁，或性情散淡，或樸素?zé)o華，斑斕多姿、搖曳生輝；洞庭湖、沅江、澧水，甚或清水湖、花巖溪，在其詩(shī)歌中或靈動(dòng)深情，或蜿蜒奔涌，或靜美如畫(huà)，水氣淋漓、詩(shī)意沛然。談雅麗、鄧朝暉、唐益紅、章曉虹、龍向枚、陳小玲、張惠芬、張小玲、宋慶蓮等女性作者，“花”意象掩映著她們?cè)姼璧木窀叩?，“水”意象生成她們?cè)姼璋鎴D上的藍(lán)色“海洋”，這些都帶有鮮明的地域色彩，也烙上了獨(dú)特的抒情風(fēng)格?！盎ā币庀蠛汀八币庀笫且环降乩盹L(fēng)物的存在，也是女性身體和心靈的隱喻，成為了她們抒寫(xiě)鄉(xiāng)愁、寄寓愛(ài)情、慨嘆流光的象征物。在自然景物的描寫(xiě)方面，談雅麗和鄧朝暉的詩(shī)歌風(fēng)格較為近似，含蓄、輕靈，富有濃郁的生活氣息。談雅麗有著細(xì)膩的觀察和想象，善于捕捉細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，把生命安放在大自然的懷抱里，凝視、傾聽(tīng)和感悟自然界的一切，表現(xiàn)人身上的自然性、詩(shī)性和大自然的神性、靈性，傳達(dá)出平凡、樸素、深摯和豐富的情感，營(yíng)造和追尋一種詩(shī)歌烏托邦的境界，渴望一種詩(shī)意的生活。鄧朝暉表達(dá)的則是平凡生活中的詩(shī)意，善于描寫(xiě)和鋪排景致，將詩(shī)境與塵境打通，用語(yǔ)言的芳香釀造出一種“微醺”的氣息和氛圍，傳遞出祥和、溫暖的感覺(jué)。近年來(lái)鄧朝暉的詩(shī)歌風(fēng)格似乎有一些變化，開(kāi)始從純凈、樸素走向豐厚、神秘與斑斕。尤其是她的那些表現(xiàn)邊地和少數(shù)民族地區(qū)的詩(shī)作，在對(duì)獨(dú)特的自然風(fēng)物和風(fēng)俗禮儀的描繪中有著較為豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)力。

在表現(xiàn)日常生活和自我生存空間時(shí)，這些女詩(shī)人似乎不避?chē)Z叨，不勝其煩地羅列和描寫(xiě)生活中的種種道具與場(chǎng)景，從瑣碎和非詩(shī)中提煉出完整、圓融和詩(shī)意。閱讀者需要撥開(kāi)那些看似蕪雜的枝葉才能見(jiàn)到潛隱在生活深處的花朵和果實(shí)。廚房、客廳、臥室等一些個(gè)人生活空間和油鹽醬醋、鍋碗瓢盆等一些生活的必需品成為了詩(shī)歌的題材，她們以一種滿足或欣賞的態(tài)度觸摸身邊的人事和帶有體溫的日常器物，努力發(fā)掘俗世生活中的真情和溫暖，從平凡和庸常中找到精神的歸依和寄托。鄧朝暉的詩(shī)集《空杯子》第一輯“安居”中的大量詩(shī)作，如《回到》《夜晚》《蒼?！贰稄N房里》等等幾乎都是描寫(xiě)日常生活以及對(duì)生活的感受與感悟，也有對(duì)平凡者、弱小者的關(guān)注和贊美，鐘情于“微小的世界”和“內(nèi)心的花瓣”（《這么多》）。在這個(gè)熙攘的多元化的時(shí)代，正如當(dāng)年詩(shī)人葉芝所言“每一個(gè)人都是自己的中心”，眾多詩(shī)人都在按照自己的方式和理解寫(xiě)作，有些詩(shī)人甚至遠(yuǎn)離生活和時(shí)代的煙火氣息，自我中心、自說(shuō)自話，沉溺于內(nèi)心的虛妄和想象的暴力之中，其結(jié)果當(dāng)然是詩(shī)歌的日益碎片化、封閉化和小眾化。作為桃花源詩(shī)群中的女性作者，雖然也有人把詩(shī)歌當(dāng)作一種極度私密乃至自戀的宣泄，但從總體上說(shuō)詩(shī)歌不是封閉的“圍城”，也不是孤芳自賞的“后花園”，而是與生活息息相通，是關(guān)于生活的詩(shī)歌，是生活溶解于內(nèi)心而又在內(nèi)心得到升華的詩(shī)歌。生活，是她們創(chuàng)作的靈感和對(duì)象；創(chuàng)作，是她們的一種生活樣態(tài)和方式。她們寫(xiě)作詩(shī)歌似乎就是一種普通的日常勞動(dòng)，如同種花、做飯、拖地、洗滌一樣，自由自在、隨情適意。寫(xiě)作成為了她們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠郑粋€(gè)有機(jī)的關(guān)聯(lián)體，詩(shī)歌及其寫(xiě)作就是她們每天都要重復(fù)的勞動(dòng)，就是她們打開(kāi)或關(guān)閉的門(mén)窗和打掃過(guò)后潔凈的地面，這種勞動(dòng)因其精神的活躍和心靈的突圍而帶給她們更多的身心愉悅。因而對(duì)她們來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌成為了表現(xiàn)日常生活和個(gè)人生存空間的象征性符碼和載體，也表達(dá)和確證了自身詩(shī)意而快樂(lè)的存在。

桃花源詩(shī)群生活化的抒寫(xiě)，同時(shí)體現(xiàn)在文化生活的層面。文化景觀、文化事件、文化儀式、文化名人和文化經(jīng)典等都是這群詩(shī)人取之不盡的資源和寶藏，這種文化因子的攝取和提煉使得他們的詩(shī)歌帶有更多的文化意蘊(yùn)和鮮明的地域色彩。當(dāng)然這種文化的內(nèi)涵和氣息，不是簡(jiǎn)單的添加或拼湊，而是像鹽一樣無(wú)聲無(wú)息地溶解在水里，成為一種味道和審美趣尚，這也要求作者把那些理性的結(jié)晶有機(jī)地融入詩(shī)歌的感性描寫(xiě)和詩(shī)意形式中，讓讀者在領(lǐng)略詩(shī)歌美感的同時(shí)接受文化的熏染和啟迪。向未（向延兵）的詩(shī)歌，有一種濃郁的宗教文化氣息。著名詩(shī)人雷抒雁、韓作榮、李小雨等都曾為他的詩(shī)集作序，把他的詩(shī)歸入禪詩(shī)之列，他說(shuō)的雖是佛道輪回，“其本質(zhì)亦是世道人心，對(duì)人生的理解和洞悟”②。寺廟袈裟、青燈黃卷、晨鐘暮鼓、水中月、鏡中花，等等都是他的詩(shī)作隨手拈來(lái)的意象。詩(shī)人以一顆寧?kù)o之心、慈善之心看宇宙、看人生，字里行間充溢著靜穆、恭謙和大慈悲，洗濯、寬解著塵世的煩惱、糾結(jié)和困惑。他的詩(shī)作處處散發(fā)著那種虔誠(chéng)與干凈，“甚至是深刻的安然與濃厚的恬淡”③。唐益紅的詩(shī)歌，向著時(shí)光深處挖掘，越過(guò)魏晉直達(dá)三皇五帝傳說(shuō)的時(shí)代，在對(duì)看似原始、蠻荒的村落、河流、田野的描寫(xiě)與想象中，有一種撩人的氣息從歲月深處奔涌而出，這就是文化積淀和發(fā)散、延續(xù)的魅力。陶潛和傳說(shuō)中的善卷是她詩(shī)歌中的兩位文化巨人，成為了她詩(shī)歌表現(xiàn)的直接對(duì)象或隱性背景，也確立了她詩(shī)歌的文化基調(diào)和氛圍，這就是對(duì)潔身自好和善德文化的一種詩(shī)性表達(dá)和渲染。當(dāng)作者把這種歷史敘述、詩(shī)意想象與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接時(shí)，就可以看出其詩(shī)作的當(dāng)下意義和價(jià)值承擔(dān)。因而作者在直接表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活題材時(shí)，常常會(huì)以今觀古或依古尋今，試圖在“溫暖的灰塵”之下打通文化的潛流。

曾有過(guò)高原生活經(jīng)歷的羅鹿鳴，對(duì)大自然有著神秘的感悟和表達(dá)。他寫(xiě)高原的戈壁瀚海，也寫(xiě)家鄉(xiāng)小村的青山秀水，他的仿佛現(xiàn)代版《桃花源記》的抒情長(zhǎng)詩(shī)《屋頂上的紅月亮》彌漫著純凈的人性之光和神性之光。這樣一個(gè)對(duì)大自然情有獨(dú)鐘的詩(shī)人，近來(lái)詩(shī)歌表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格開(kāi)始有所變化，這種變化體現(xiàn)在詩(shī)作有了更多的人文色彩和文化內(nèi)涵。他最近創(chuàng)作的組詩(shī)《漢字越千年》給人耳目一新的感覺(jué)。他筆下的漢字有一個(gè)動(dòng)態(tài)生成、生生不息的過(guò)程，從“字”到“詞”，再到“句子”和“段落”，在漢字的擴(kuò)展和聚合中體現(xiàn)了人的智慧和創(chuàng)造力。漢字既是文化的載體，承載和傳續(xù)著中華民族文明的煙火，記錄和演繹著歲月長(zhǎng)河中的滄海桑田和喜怒哀樂(lè)，同時(shí)又構(gòu)成文化的一部分，就是文化本身，有著迷人的魅力。作者在對(duì)漢字打量和詠嘆的背后，實(shí)際隱含著對(duì)人和社會(huì)的思考，正如漢字如何組字成詞、連詞成句、由句謀篇一樣，人也由孤獨(dú)、游離而融入社會(huì)文明的大環(huán)境，從而產(chǎn)生巨大的聚合力和能動(dòng)性，書(shū)寫(xiě)歷史畫(huà)廊中的華彩樂(lè)章。越千年的漢字，在作者筆下就是一部社會(huì)的文明史，一個(gè)民族的興盛錄。作者構(gòu)思新巧，想象豐富，筆墨靈動(dòng)飄逸，特別是運(yùn)用了大量生活化的比喻，賦予漢字以生命的活力和氣息，靜態(tài)的漢字就變成了通靈的經(jīng)脈和富有思想感情與人格高度的血肉，令人肅然起敬而又思緒邈邈。詩(shī)歌是語(yǔ)言文字的藝術(shù)，作者對(duì)漢字的審視和玩味，其實(shí)還包含了對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言運(yùn)用方面的思考，包括如何煉字、遣詞，如何造句、結(jié)撰和謀篇，所以可以說(shuō)這首組詩(shī)也是對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的叩問(wèn)和探求。

桃花源詩(shī)群的生活化抒寫(xiě)，還體現(xiàn)在心靈生活的層面?！霸?shī)言志”，詩(shī)歌是最能表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心感悟、體驗(yàn)和志趣的。無(wú)論是日常敘事，還是寫(xiě)景狀物，都會(huì)有內(nèi)心的映射與應(yīng)和，表現(xiàn)出詩(shī)人的心靈維度和操守。桃花源詩(shī)群正如其命名所昭示的，詩(shī)人的創(chuàng)作蘸著“桃花”的斑斕和絢麗，在尋找著這樣一方心靈的凈土和樂(lè)土，這里充滿友善、和諧與美，陽(yáng)光、溫暖，遠(yuǎn)離世俗喧鬧，拒絕庸俗丑陋。作為這個(gè)群體中一直堅(jiān)持詩(shī)歌寫(xiě)作的詩(shī)人楊亞杰，近些年受“新湘語(yǔ)詩(shī)歌”的影響，嘗試用富有生活氣息和鄉(xiāng)土特色的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)心的真實(shí)和真純。從早年的詩(shī)集《趕路人》《折扇》《三只眼的歌》，到新近出版的《和一棵樹(shù)說(shuō)說(shuō)話》，不論抒情方式、語(yǔ)言風(fēng)格怎樣變化，唯有一點(diǎn)沒(méi)有改變，那就是在塵世中的心靈守望和詩(shī)意追尋。就如我在詩(shī)集《三只眼的歌》序文《從“抒情”到“書(shū)寫(xiě)”》④中所說(shuō)的：作為詩(shī)人，當(dāng)在常人的“雙眼”之外還睜著一只美麗的“詩(shī)眼”；作為人類(lèi)，當(dāng)在日月兩只巨眼的眨動(dòng)之中還睜開(kāi)虹眼、雨眼、雪眼、星眼，豈止是“三只眼”，應(yīng)當(dāng)是無(wú)數(shù)只眼。楊亞杰近年來(lái)的詩(shī)作依然是對(duì)詩(shī)意生活的尋找和堅(jiān)守，和早年詩(shī)作有所不同的是，她不再單純地借景抒懷或托物言志，更多的是一種內(nèi)心表白和訴說(shuō)。她往往借一點(diǎn)小因由、小事件把自己擺在對(duì)立面來(lái)審視，或把自己作為朋友來(lái)傾訴，將內(nèi)心深處的困惑、矛盾、悔恨或欣喜、幸福、感動(dòng)等種種情緒和盤(pán)托出，毫不隱瞞和掩飾，而這一切都是對(duì)如何“做人”的逼問(wèn)和考量。最近她寫(xiě)作的《我想活成一首詩(shī)》簡(jiǎn)直就是她的人生宣言：“我的首就是身子啊亭亭玉立/我的詩(shī)就是骨子里散發(fā)的香氣?！倍谒牧硪皇自?shī)歌《春天里開(kāi)得最爛漫的花都沒(méi)有名字》中，對(duì)詩(shī)壇不重詩(shī)歌而追逐名氣的做法提出了批評(píng)。

詩(shī)歌寫(xiě)得越來(lái)越純粹的詩(shī)人龔道國(guó)，在不斷尋求拓展和超越，近年來(lái)的詩(shī)作有了更開(kāi)敞的視界和更厚實(shí)的底蘊(yùn)，尤其是有了更多內(nèi)心的體驗(yàn)、沉吟和感悟，將自然物象心靈化、情意化和人格化，追求人與自然、人與人、人自身心靈的大和諧。正如他在新近出版的詩(shī)集《神采》“自序”中所言：“要感謝大自然的提醒，讓我在喧囂之中安然靜下，空明透徹，……我發(fā)現(xiàn)，我們置身的事物總有一種神采蘊(yùn)含其中，讓人可以撥去浮塵，找到內(nèi)心的認(rèn)同，抵達(dá)美好的沉靜，能夠從中獲得身心之適，風(fēng)骨之韻，氣閑之境?！痹谒脑?shī)作中，物即是心、心即是物，心物交融，能夠把自然萬(wàn)物的“神采”折射或沉潛為心靈的光芒，也能把心靈的光芒集束、投映為自然萬(wàn)物的“神采”。詩(shī)人楊亞杰曾撰文賞析他的詩(shī)作，看到了這一特點(diǎn)：“一邊用心感悟自然、人生和社會(huì)，拓展心靈疆域，提升心靈境界，一邊以旺盛的精力和熱情，修煉性情，從容寫(xiě)作?！雹菰?shī)界諸多名家在他的《神采》出版后也給予很高的評(píng)價(jià)，其中對(duì)他“強(qiáng)大的與自然對(duì)話的能力”、“努力接近事物的本質(zhì)”以及心靈化的表達(dá)更是好評(píng)有加。

以上從物質(zhì)生活、文化生活和心靈生活三個(gè)層面對(duì)桃花源詩(shī)群生活化抒寫(xiě)這一特色進(jìn)行分析，是基于分析的方便所做的概括和提煉，在詩(shī)歌文本的實(shí)際情形中，更多的時(shí)候是相互滲透和渾融的。對(duì)于桃花源詩(shī)群及其創(chuàng)作，我會(huì)予以持續(xù)關(guān)注，還將從別的角度切入撰寫(xiě)評(píng)析文章。

注釋：

①?gòu)埼膭偅骸短一ㄔ丛?shī)群的生態(tài)化抒寫(xiě)》，《文藝報(bào)》2011年8月22日。

②韓作榮《背對(duì)紅塵，夢(mèng)幻空花——讀<春天的寬恕>》；向未：《春天的寬恕》，長(zhǎng)江文藝出版社2013年版。

③李小雨：《回家與出家的心路——序向未詩(shī)集<回頭者是誰(shuí)>》；向未:《回頭者是誰(shuí)》，長(zhǎng)江文藝出版社2014年版。

④張文剛：《從“抒情”到“書(shū)寫(xiě)”》；楊亞杰：《三只眼的歌》，遠(yuǎn)方出版社2003年版。

⑤楊亞杰：《帶著家園行走——素描龔道國(guó)和他的詩(shī)》，《芙蓉》2011年第2期。

（作者單位：湖南文理學(xué)院《武陵學(xué)刊》編輯部）

本欄目責(zé)任編輯張韻波