■劉丹青

一、引論

英國(guó)小說(shuō)家福斯特在1927年的著作《小說(shuō)面面觀》中提出了圓形人物和扁平人物的說(shuō)法。扁平人物是指那些“被稱(chēng)為‘性格’人物”，而現(xiàn)在有時(shí)被稱(chēng)為類(lèi)型人物或漫畫(huà)人物。他們最單純的形式，就是按照一個(gè)簡(jiǎn)單的意念或特性而被創(chuàng)造出來(lái)。(福斯特，1927，59)。扁平人物會(huì)從頭到尾堅(jiān)持一種性格，作者給他賦予了一種鮮明的性格特征，他在作品中會(huì)保持一貫的作風(fēng)。福斯特提出在小說(shuō)這一特定體裁中，扁平人物自有扁平人物的優(yōu)點(diǎn)：“一大長(zhǎng)處是容易辨認(rèn)，”(福斯特， 1927， 60)。 而另一大優(yōu)點(diǎn)便是“他們事后容易為讀者所記憶。由于他們不受環(huán)境影響。所以始終留在讀者心中。”

圓形人物是相對(duì)于扁平人物而產(chǎn)生的。它是指文學(xué)作品中具有復(fù)雜性格特征的人物，這類(lèi)人物在小說(shuō)中往往都是多變的，他們的性格有形成與發(fā)展的過(guò)程。圓形人物基本特征是：圓形人物的塑造打破了好的全好、壞的全壞的簡(jiǎn)單分類(lèi)方法，按照生活的本來(lái)面目去刻畫(huà)人物形象，更真實(shí)、更深入地揭示人性的復(fù)雜、豐富，具有更高的審美價(jià)值。這種塑造人物的方法給讀者一種多側(cè)面、立體可感的印象，往往能夠帶來(lái)心靈的震動(dòng)，給人以立體感和豐厚感。

二、《圣經(jīng)》中扁平人物分析

作為西方文學(xué)的一大源流，《圣經(jīng)》對(duì)后世文學(xué)的影響極其深遠(yuǎn)，許多原型人物都由圣經(jīng)而來(lái)，而這些原型人物通常作為扁平人物出現(xiàn)。他們之所以能以原型出現(xiàn)在各個(gè)文學(xué)作品當(dāng)中，就是因?yàn)樗麄円呀?jīng)固化的形象，行為模式以及性格已深深的留在讀者心中。

《圣經(jīng)》中最典型的扁平人物要數(shù)約伯。約伯是上帝忠實(shí)的仆人，他虔誠(chéng)信仰著上帝，在言行上無(wú)可指責(zé)。上帝因與撒旦打賭，便將一系列災(zāi)難降臨到約伯頭上，使他先后失去了財(cái)富，仆人，子女，健康以及尊榮的社會(huì)地位。但無(wú)論上帝用何種苦難考驗(yàn)他，約伯只是為自己申辯，卻始終沒(méi)有背棄上帝，虔誠(chéng)，忍耐和克制是他的特點(diǎn)。突出的扁平人物還有該隱和大利拉。《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中記載，該隱從事農(nóng)耕，弟弟亞伯從事畜牧。該隱因不悅上帝喜愛(ài)弟弟的供奉的頭胎羔羊而心生嫉妒，殺死了亞伯?！妒ソ?jīng)》中對(duì)該隱的描述并不多，但一提起該隱，人們對(duì)他的印象就是一個(gè)善妒，殘忍，易怒，自私殺人犯，而他的弟弟亞伯則被賦予了虔誠(chéng)，無(wú)私，單純的性格，成為無(wú)辜受害者的形象。他們這種性格特點(diǎn)已經(jīng)在人們腦海中成型，因此至今也有“該隱的記號(hào)”這一典故，用來(lái)指殘害兄弟的罪惡。而以該隱為原型的人物也通常與謀殺聯(lián)系在一起?！妒ソ?jīng)·士師紀(jì)》中，力士參孫生來(lái)力大無(wú)比，與他敵對(duì)的非利士人收買(mǎi)了參孫喜愛(ài)的妓女大利拉，大利拉接近參孫，并趁參孫熟睡之時(shí)剪掉了他的長(zhǎng)頭發(fā)使參孫的大力消失，參孫最后以悲劇收?qǐng)?。因此，大利拉的形象便是不忠、背叛丈夫的妻子?/p>

上述這些人物在《圣經(jīng)》中性格單一、穩(wěn)定并貫穿其一生，行為模式固定，不受周?chē)h(huán)境影響，在整部作品中并沒(méi)有變化，因此后來(lái)演變成某一類(lèi)人的代名詞，他們都是《圣經(jīng)》中扁平人物的代表。

三、《圣經(jīng)》中圓形人物分析

《圣經(jīng)》中有很多圓形人物，他們身處在復(fù)雜的人際關(guān)系和不斷變化的環(huán)境中，內(nèi)在性情也有相應(yīng)的發(fā)展歷程，從而呈現(xiàn)出多層次的復(fù)雜性格，甚至善惡一體的多變?nèi)烁?。比如掃羅，年輕時(shí)的掃羅健壯又俊美，在以色列人中沒(méi)有一個(gè)能比他的。當(dāng)時(shí)以色列的部落聯(lián)盟松散渙散，腹背受敵，面對(duì)異族人的不斷侵?jǐn)_始終無(wú)法進(jìn)行有效的抵抗。在此危難之際，撒母耳以耶和華神的名義膏立了掃羅，掃羅沒(méi)有辜負(fù)百姓的期望，他率領(lǐng)百姓先后擊敗了外敵的入侵襲擾，對(duì)新生的以色列王國(guó)作出了重要貢獻(xiàn)。為了保家衛(wèi)國(guó)，他流盡了最后一滴血，和自己的三個(gè)兒子戰(zhàn)死沙場(chǎng)。

盡管掃羅是一名馳騁沙場(chǎng)的英雄，但在處理宗教權(quán)力的關(guān)系上，他的能力乏善可陳，因而得罪了撒母耳，失去了后者的支持。第一次是在吉甲，掃羅聚集百姓攻擊敵人，戰(zhàn)事發(fā)動(dòng)前要等撒母耳獻(xiàn)祭，可掃羅并未等撒母耳到來(lái)便自行獻(xiàn)祭，因而惹怒了撒母耳。第二次是耶和華命令掃羅去攻打滅盡亞瑪力人并殺死所有的牲畜，但掃羅出于憐憫之心只殺掉了亞瑪力的百姓和瘦弱的牲畜。這件事徹底激怒了撒母耳以及耶和華，于是他們棄絕了掃羅，轉(zhuǎn)而膏立大衛(wèi)。這兩件事足以說(shuō)明，善戰(zhàn)的英雄在處理國(guó)家事務(wù)上并不能像對(duì)付外敵一樣游刃有余，政治上的捉襟見(jiàn)肘使他面臨著王位的威脅，因此這也就解釋了為何老年的掃羅一改往日英雄本色，變成了一個(gè)善妒而多疑的昏君。掃羅生性沖動(dòng)魯莽，又心胸狹隘、患得患失，作為一個(gè)戰(zhàn)士，他無(wú)疑是成功的；但作為一個(gè)國(guó)王，掃羅缺少足夠的能力應(yīng)對(duì)內(nèi)憂外患。他不懂如何治理國(guó)家，也不懂權(quán)衡各方利弊，更不懂得將賢人為我所用。此時(shí)的掃羅像一個(gè)幼稚的孩子，喜怒好惡都太形于色。而此后他一次次意圖謀殺大衛(wèi)的行為，不但逼得大衛(wèi)一再逃亡，也將自己逼到了眾叛親離的地步。一代英豪晚年昏庸至此，實(shí)在令人扼腕嘆息。

《圣經(jīng)》中另一個(gè)刻畫(huà)的出色的圓形人物當(dāng)屬大衛(wèi)，在《撒母耳記》和《歷代志》中，一個(gè)性格多重，血肉豐滿的文學(xué)形象躍然紙上，成為具有極高審美價(jià)值的文學(xué)人物，我們能看到大衛(wèi)的性格也具有多重性。

他英勇善戰(zhàn)，善于謀略，治國(guó)有方。大衛(wèi)只用了一塊石頭就擊殺了非利士人勇士哥利亞。在掃羅依然為王的時(shí)候，大衛(wèi)就已經(jīng)開(kāi)始嘯聚山林，有了自己的跟隨者，這體現(xiàn)了他極強(qiáng)的籠絡(luò)人心的能力和組織能力。不僅如此，在逃亡期間大衛(wèi)曾有兩次機(jī)會(huì)可以殺死掃羅，但他卻以德報(bào)怨，放棄了輕取仇敵的機(jī)會(huì)。等掃羅死后，大衛(wèi)在猶大受膏作猶大王，然后他先后攻占了耶路撒冷，擊敗了非利士人，將約柜迎回耶路撒冷，又擊敗了摩押人、亞捫人。這些舉措將以色列民眾凝聚在一起，民心所向，自然無(wú)往不勝。

文韜武略而又寬容慈悲，大衛(wèi)的這些性格特質(zhì)充分滿足了讀者對(duì)于一個(gè)英雄的想象和憧憬。但在處理女人的問(wèn)題上，我們又能看到大衛(wèi)貪戀女色，陰險(xiǎn)狡詐的一面。大衛(wèi)宮中妻妾成群，但為了占有女子拔示巴，他殺害了她正在前線打仗的丈夫赫人烏利亞，大衛(wèi)陰險(xiǎn)邪惡的一面由此展現(xiàn)的淋漓盡致，這與那個(gè)正直勇猛，寬容正義的英雄形象相去甚遠(yuǎn)。

晚年時(shí)大衛(wèi)顯露出其昏庸無(wú)能的一面，據(jù)《列王記 上》記載，大衛(wèi)最寵愛(ài)的兒子之一押沙龍先是殺了兄弟暗嫩，又在暗中結(jié)黨營(yíng)私拉攏人心，篡位之心昭然若揭，可大衛(wèi)卻絲毫未察覺(jué)，直至押沙龍羽翼豐滿，聚集起自己的人馬殺向耶路撒冷，大衛(wèi)狼狽出逃。即便如此，在決戰(zhàn)之時(shí)還仍然叮囑將士們要寬待反叛的兒子。年邁多病的大衛(wèi)疏于朝政，又致使另一個(gè)兒子亞多尼雅再起覬覦之心。老年的大衛(wèi)經(jīng)歷了兩次政治危機(jī)，且都是自己的兒子進(jìn)行叛亂。被親情所蒙蔽的大衛(wèi)，失去了政治家的敏銳，面對(duì)叛亂顯得手忙腳亂不知所措，與早年間那個(gè)睥睨天下，無(wú)往不勝的大衛(wèi)簡(jiǎn)直判若兩人。

三、結(jié)論

區(qū)分圓形人物和扁平人物，并不是為了說(shuō)明哪種人物塑造方式更優(yōu)，而是為了更好的剖析文學(xué)作品中的人物形象。圓形人物比較豐滿，能反應(yīng)人物的多面性與復(fù)雜性，對(duì)人物的刻畫(huà)更真實(shí)細(xì)膩，使人具體可感。而扁形人物更容易辨認(rèn)，能夠給讀者留下深刻的印象。在一部文學(xué)作品中，對(duì)人物的刻畫(huà)需要主次分明，使其相得益彰。因?yàn)橛辛吮馄饺宋锏囊r托，圓形人物才更顯得真實(shí)豐滿；有了圓形人物的比較，扁平人物的形象特點(diǎn)才更加突出，易于辨認(rèn)。作為一部神圣的宗教典籍，《圣經(jīng)》傳播福音，傳達(dá)處世做人之道，并告誡世人要內(nèi)修心智外修品行。而作為一部流傳至今的文學(xué)作品，無(wú)論是《圣經(jīng)》中的扁平人物還是圓形人物，都成為了后世西方文學(xué)重要的素材，許多以此為原型的文學(xué)作品相繼產(chǎn)生；它對(duì)人物的塑造手法和敘述風(fēng)格，也值得我們參考借鑒。