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        論《詩經(jīng)·國風》的抒情模式

        2015-11-22 09:03:52■白
        劍南文學 2015年20期
        關(guān)鍵詞:想象情感

        ■白 波

        《詩經(jīng)》是我國文學寶庫當中的瑰寶,其中蘊含的意境之美在后世文學當中影響甚遠,這種意境之美主要通過特殊的抒情模式來加以表現(xiàn)。在本文的研究當中,筆者結(jié)合《詩經(jīng)·國風》相關(guān)的詩篇,來探討其中所涉及到的抒情模式,希望能夠在一定程度上起到借鑒價值。

        目前學術(shù)界關(guān)于《詩經(jīng)》的研究,主要集中于社會背景或者是詩教層面,而在表現(xiàn)模式方面的研究還存有一定的空間。本文試圖描述《詩經(jīng)·國風》當中所涉及到的抒情模式,即在詩作之中反復使用的抒情方法,更為細膩地揭示《詩經(jīng)·國風》的抒情特征。

        1 、質(zhì)問式的抒情模式

        所謂質(zhì)問式的抒情模式,主要指的就是在《詩經(jīng)》當中,作者通過問題的提出來達到一種語言強化的效果,從而將自己的情緒與思想來加以直接地表達。在質(zhì)問的具體應用方面,主要表現(xiàn)就是開篇的質(zhì)問模式,這種模式能夠較好地引發(fā)他人對于相關(guān)事物真相的關(guān)注與思考,從而進一步使得詩篇具有不言怨而怨自深的特點。從某種程度上來說,這樣的抒情模式會在客觀上使得詩篇更加具有分明的層次性,也能夠使得結(jié)構(gòu)較為緊湊。譬如說在《國風·式微》、《國風·株林》當中都有所體現(xiàn),以《國風·式微》為例:

        式微式微,胡不歸?徽君之故,胡為乎中露?

        在這首詩歌的開篇當中,就有大臣問黎侯:“衰微甚矣,何不歸哉?”,然后孔穎達正義因郭璞之言:“以君被逐既微,又見卑賤,是至微也?!本o接著還有大臣說:“如果不是因為你的緣故,我又怎么會受到這樣的屈辱呢?”在這為君者與臣子的一問一答之間,能夠看到臣子內(nèi)心的哀痛,臣子因為君王的緣故,不得不寄人籬下,而君王還在質(zhì)問自己,所以其內(nèi)心的哀痛難以言表。事實上,采用這樣一種質(zhì)問的方式,往往是因為詩人處于一種失望而又瀕臨絕望的狀態(tài)之中,企圖能夠迸發(fā)全部的力量,將其寄托在質(zhì)問當中,以此得到最后的安慰。

        2 、自我標榜的抒情模式

        在封建倫理社會當中,任何一個人的角色與社會地位都不是自己能夠決定的,其往往取決于相應的宗法關(guān)系,所以社會上每一個個體都能夠擁有相應的社會地位和職能。當生命遭受到了困境,詩人在現(xiàn)實生活當中受到挫折,失去了身份的認同之后,往往企圖通過自我標榜的抒情模式,以此來追尋自我角色的認同。譬如說在《國風·氓》當中,女主人公就站在了抒情瞬間的回顧和自我諦視,在心靈上試圖尋找到一種淵源:

        女也不爽,士貳其行。士也罔極,二三其德。

        此句話顯現(xiàn)出來了對于男子三心二意的一種怨恨,以此來發(fā)泄女子內(nèi)心當中的自我宣告,雖然具有較為弄夠的自我構(gòu)建的情感,但是我們可以理解到的是,這也在側(cè)面上顯示出來了作者在心理上急需自我肯定。當這樣一個女子遭受到了拋棄之后,她需要追求過去完美的自我,將這樣美好的正確的生命版本,公諸于世,來表達自己的心理狀態(tài)。所以從上述分析能夠看來,自我標榜的抒情模式很多都是用來表達一種哀怨的心理。

        3 、想象造景的抒情模式

        在《詩經(jīng)·國風》的想象造景抒情模式當中,最為明顯的特征就是現(xiàn)實、虛構(gòu)和想象三者之間的一種統(tǒng)一。簡而言之,當作者在現(xiàn)實生活當中得不到滿足之后,其往往會從思緒當中脫離開來,從而去尋找過去的一種歡愉,或者是對于未來的一種預料和預想,建立起來一種虛構(gòu)的時空場景。從某種程度上來說,這種作用就在于,其能夠得到短暫的安慰,抑或是對于情感的一種宣泄。但是需要注意的是,當主人公的想象之境遭受到了破壞,那么詩人就不得不從想象之中回歸到現(xiàn)實生活當中來,而此時的哀思往往會比想象之前還要嚴重,這也就反襯出來了現(xiàn)實當中的身不由己與種種無奈之處。

        在《國風·擊鼓》當中,我們就能夠清楚地感受到上述抒情模式,在此詩當中,一共有五個章節(jié),前三個章節(jié)所敘述的都是征人出征時候的場景。當其戰(zhàn)馬丟失之后,其進入了一個想象中的場景。無論是戰(zhàn)爭的艱苦歲月,還是勞頓與不安,都使得詩人在腦海當中不斷構(gòu)建出來過去夫妻離別時期的白頭偕老的誓言,然而誰能夠料想到歸期無望,眼前依舊是冷酷的軍旅生活,從想象之中醒來之后,只能徒增了征戰(zhàn)之悲。

        4 、賓語前置的抒情模式

        作為人類語言高度凝練的一種形式,詩歌所要表達的情感不同,因此所采用的語言結(jié)構(gòu)也是不盡相同的。賓語前置的表達方式會使得基本的語序得以變換,將賓語放置在動詞之前,使得表達的對象得到了突出,強化了詩人情感表達的力度:

        人而無止,不死何俟?(《國風·相鼠》)

        父母何怙?(《國風·鴇羽》)

        謔浪笑敖,中心是悼。(《國風·終風》)

        從上述詩句當中能夠看出來,在《詩經(jīng)·國風》當中,采用賓語前置來進行抒情表達的模式,很多都采用的是借助于否定詞和疑問詞的形式,譬如說在否定詞的賓語前置句當中,以“不”為否定詞,達到一種否定的效果,從而進一步增強語氣。并且在這些語句當中,代詞的賓語主要都是人稱代詞。事實上,這不僅包含了一種明顯的職責,也有一絲的期許在其中。

        結(jié)語

        《詩經(jīng)》是中國古典詩歌的源頭,其中所記錄的不僅是遠古時期的歌謠,也有先民們的詠唱,其中所采用的表達手法和抒情模式也有著不同尋常的特點。歷朝歷代的文人學士,在表達情感的時候,大都發(fā)為詩篇,傳承了《詩經(jīng)》的志趣,《詩經(jīng)》中的抒情模式也為后世傳承所用。

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